陕西省图书馆馆藏水陆纸板画的初步整理

摘 要：水陆画是伴随佛教水陆法会产生并发展起来的宗教类文化遗产，其图像内容通常依据水陆仪轨及释道诸神、民间信仰神灵进行绘制，表现形式有卷轴、壁画、浮雕、版画、纸板画五大类。陕西省图书馆存藏49幅清代水陆纸板画，本文将画像按《天地冥阳水陆仪文》之神祇分类整理，初步探究画面的内容，进而揭示水陆纸板画的整体特点。

关键词：水陆画；水陆法会；清代；纸板画

一、水陆画简述

水陆画，即释、道诸神和民间俗信神灵之画像，是随水陆法会的兴盛而出现的一种宗教题材画，由古代释、道人物画发展而来，属于传统绘画中的工笔人物画。

国家图书馆藏有一套三卷本的《天地冥阳水陆仪文》（下文简称《水陆仪文》），此书记载了奉请的参加水陆大会的神祇鬼灵，包括正位神祇、天仙、下界神祇、冥帝十王、往古人伦、诸灵、孤魂七大类。一套完整的水陆画称为“一堂”，数量无明确规定，可以从十几幅到一百多幅不等。供奉时一般分为上下两堂，整个法会以正位神祇为中心，位于上堂，表示礼请诸佛、菩萨等佛教人物莅临法会，为众生宣说佛法；余六类则为下堂，作为法会的见证人，意为一切众生前来参加法会参佛礼圣，共同信奉三宝。表现形式有卷轴、壁画、浮雕、版画、纸板画五大类。2014年11月11日，水陆画经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。

二、陕西省图书馆存藏水陆纸板画情况

水陆纸板画是画在用一层层纸糊成的厚纸板上，自重较大，不适合悬挂，在法会时便插于盛有稻谷的笆斗内，或装有砂灰的盛器中，或用竹片捆在画后插入米桶或米碗中，又称为牌位画。[1]该画一般规格较小，存世量相对较少，常用于家庭或小型宗教场所的祭祀或法会活动。

本文整理的水陆纸板画共有49幅，现存藏于陕西省图书馆，属旧藏，保存较完整。分别放置于两个木匣中，木匣外观墨题“浮屠供像”四字。初步判断水陆纸板画应是清代绘制，画法以传统工笔为主，线条勾勒十分细腻，画面色彩颇为艳丽，释、道等宗教相关人物形态各异。画作高度在56.8至62.2厘米之间，宽度在34.3至40.6厘米之间，被多层裱托形成硬纸板状，中间空，厚度在0.2至0.7厘米之间。现按《水陆仪文》的分类整理如下。

（一）正位神祇

毗卢遮那佛像1幅，高59.5厘米、宽37.1厘米，无背注①。

释迦牟尼佛像2幅，高59.1厘米、宽38.5厘米，背注“中佛”；高59.6厘米、宽37.2厘米，无背注。

阿弥陀佛像1幅，高58.7厘米、宽38.7厘米，背注“接引佛右”。

药师佛像1幅，高59.6厘米、宽37.2厘米，无背注。

观音菩萨像1幅，高62.1厘米、宽40.4厘米，背注“观音菩萨左”。

文殊菩萨像1幅，高59.2厘米、宽38.4厘米，背注“文殊菩萨左”。

普贤菩萨像1幅，高58.6厘米、宽38.5厘米，背注“普贤菩萨右”。

大势至菩萨像1幅，高58.7厘米、宽38.7厘米，背注“大势至菩萨右”。

地藏菩萨像3幅，高62.2厘米、宽40.6厘米，背注“地藏菩萨右”；高59.2厘米、宽38.4厘米，背注“地藏菩萨左”；高57.7厘米、宽37.8厘米，无背注。

十地菩萨像2幅，高58.7厘米、宽38.9厘米，背注“十地菩萨右”；高59.2厘米、宽38.5厘米，背注“十地菩萨左”。

迦叶尊者像1幅，高62.2厘米、宽40.6厘米，背注“阿难左”。

阿难尊者像1幅，高62.1厘米、宽40.4厘米，背注“迦叶右”。

目连尊者像1幅，高58.6厘米、宽38.5厘米，背注“目连尊者右”。

达摩祖师像1幅，高59.3厘米、宽38.7厘米，背注“达摩祖师左”。

普庵祖师像1幅，高58.6厘米、宽38.6厘米，背注“普庵祖师右”。

二十四诸天像6幅，高58.5厘米、宽38.8厘米；高58.6厘米、宽38.8厘米；高58.7、宽38.8厘米，三幅均背注“诸天爷右”；高59.2厘米、宽38.8厘米；高59.3厘米、宽38.5厘米；高59.2厘米、宽38.3厘米，三幅均背注“诸天爷左”。

诸天像1幅，高58.1厘米、宽34.6厘米，背注“诸天左”。

韦驮天像1幅，高59.2厘米、宽36.8厘米，无背注。

护法像1幅，高59.1厘米、宽36.9厘米，无背注。

梁武帝像1幅，高58.4厘米、宽38.7厘米，背注“梁武帝右”。

正位神祇包括诸佛、菩萨等在内的佛教系统人物，他们是水陆法会的主要参与者，也是其他圣凡顶礼膜拜的对象。其中佛是佛法修行中的最高果位，尊者及祖师起随侍诸佛的作用。菩萨则是以智上求佛道、以悲下化众生，将来必能成佛的修行者，具有仅次于佛的地位。护法诸天担负着保护佛和菩萨的职能，护持正法、降妖除魔。他们共同构成了水陆画像中的上层统治阶级和精神象征。

佛像共有5幅，除阿弥陀佛画像外皆为正面向结跏趺坐于莲花须弥座上，形体容貌大同小异，可从手印及背注内容区分不同的佛像。毗卢遮那佛双手结毗卢印于胸前，毗卢印乃毗卢遮那佛之法界定印。释迦牟尼为佛教的创立者，一般以其为主尊，排列居中，可参考甘肃麦积山石窟艺术研究所（下文简称“麦积山石窟所”）存藏纸板画的中佛为释迦牟尼。[2]接引佛左手结与愿印，右手结施依印，一身红衣赤足呈正面向站立状。《无量寿经》云：凡至心发愿求生弥陀净土者，临终之时，阿弥陀佛必定亲自前来接引往生，故又名“接引佛”。可知接引佛即是阿弥陀佛的立像。药师佛腹前托一药钵，右手执一药丸，基本符合其形象。

菩萨像一般依照民众眼中的固有印象绘制，每个菩萨都有标志性的法器或坐骑。观音菩萨执柳枝，托净瓶；文殊菩萨手握青莲花，坐于青狮背上；手执如意的普贤菩萨有白象相伴；大势至菩萨双手持带茎的莲花，有用莲花接引众生之意。3幅地藏菩萨皆头戴毗卢冠、身着红色袈裟，腹前托钵、手持宝珠，结跏趺坐于莲花须弥座上，座前均有一只随身相伴的白色“善听”犬。十地菩萨像每幅都是5人贵妇装扮，发髻高束、彩帛披肩，尽显雍容华贵之相。画工用总的形象来表达菩萨修行之阶次，意为从最初发心要经历十地才可圆满成佛。

声闻，佛家称其为闻佛之言教、证四谛之理的得道者，也常指罗汉，包括弟子尊者及祖师高僧等，画像皆以僧人形象展现。阿难尊者双手抱拳、年纪偏长，迦叶尊者双手合十、身形较胖。一般来讲，佛陀的左侧应该是迦叶尊者，年长、身形较瘦，显严谨持重之态，双手多呈抱拳状，右侧是阿难尊者，年纪较轻、身形较胖，给人以温顺文静之感，手势多为合十状，因此两幅图的人物名称背注应予互换。以佛经故事“目连救母”闻名的目连尊者，是一左手结施无畏印、右手持金钵的僧人形象。作为祖师高僧的代表，达摩和普庵在民众中影响极大，将其列入水陆图像，也是水陆法会融入民间的有力佐证。

二十四诸天都是佛教中的护法天神，纸板画中他们或为头戴冠冕的帝王，或为朝服持笏的文官，或为面庞丰润的贵妇，或为凶猛狰狞的兽首人物，或为手持兵器高大威猛的武将等形象。另有一诸天像，人物形象偏圆润矮小，画幅尺寸也偏小，绘制时代应比二十四诸天像较早。韦驮天像为一位身披甲胄的玉面武将，左手立掌于胸前，右手捧一金刚杵，俨然玉树临风的少年将军。护法的形象则为绿面兽首，红发直立，三目怒视，手持红缨枪，与麦积山石窟所存藏水陆纸板画中护法的形象十分接近，应是在法会中与韦驮天像对称摆放，形象反差巨大。

（二）天仙

玉皇大帝像1幅，高61.9厘米、宽40.3厘米，背注“天主左”。

北斗像1幅，高62.2厘米、宽40.6厘米，背注“北斗右”。

真武大帝像1幅，高59.1厘米、宽38.8厘米，背注“无量寿佛左”。

四值功曹像1幅，高59.2厘米、宽38.6厘米，背注“四直左”。

八官爷像2幅，高58.6厘米、宽38.8厘米，背注“八官爷右”；高59.2厘米、宽38.3厘米，背注“八官爷左”。

六郎爷像1幅，高59.4厘米、宽38.4厘米，背注“六郎爷左”。

无题像1幅，高57.7厘米、宽37.6厘米，无背注。

天仙类神祇基本由道教的神仙构成。道教一直以“长生久视，羽化登仙”为其最高追求。水陆法会将道教神仙融入系统自然也是水到渠成的事情。天仙们虽由某些因缘得生天界，但还免不了要在六道中轮回，只有参加水陆胜会才能证得菩提，上生四圣境。[3]一方面在天界和水陆胜会中肩负相应的加持和辅助的职责，另一方面需要他们继续虔诚拜佛，消除自身罪障，以证得佛果。

玉皇大帝虽然在道教神仙系统的地位不及“三清”尊神，但丝毫不影响民间老百姓将他看成是天上的“皇帝”。其画像为一身袍服、头戴珠冠冕旒、手捧玉笏的帝王形象，“天主”像应是玉皇大帝无疑。北斗疑指道教之北斗七星君，“故北斗为天曹，凡求仙学道，和天安地，求显营运婚姻诸等，皆由北斗之力也。乃至世间一饮一馔，皆由北斗奏过，然可遇之”[4]。北斗像为二女道士装扮，着黑色道袍以应北方属水为黑。真武大帝披发跣足，身着玄袍，仗剑怒目，形象威猛，真武亦称无量祖师，此称谓并不见载于《道藏》和道教界，应是清代以来民间社会对真武大帝的新称谓，此背注的“无量寿佛”属于误题。“四直左”画像为手持兵器的4位将军，其中2人手执文书。“四直”之“直”通“值”。四值者，年月日时是也。四人应是专门向玉皇大帝禀奏天界神灵功劳的四值功曹，手中所持自然就是奏书。八官爷、六郎爷及无题画像皆为头戴梁冠、朝服持笏的须眉男子形象，从衣饰来看应为道教人物，暂不清楚其原型。

（三）下界神祇

赵公明像2幅，高62.2厘米、宽40.5厘米，背注“黑虎右”；高57.8厘米、宽34.3厘米，背注“黑虎右”。

关羽像1幅，高56.8厘米、宽34.5厘米，背注“关圣左”。

马王爷像1幅，高58.6厘米、宽38.6厘米，背注“马王爷右”。

土地爷像2幅，高58.6厘米、宽38.5厘米，背注“土地爷右”；高59厘米、宽36.3厘米，无背注。

城隍爷像2幅，高59.1厘米、宽38.5厘米，背注“城隍爷左”；高59.1厘米、宽36.5厘米，无背注。

龙王像1幅，高62.2厘米、宽40.5厘米，背注“龙王左”。

药王爷像1幅，高59.2厘米、宽38.4厘米，背注“药王爷左”。

下界神祇同样具有上述天仙类神祇参与法会的功能，除归属于道教信仰，更多的是民间信仰或者说两者兼具的神祇，这些神灵与民众的真实生活息息相关。

最受民众欢迎的当属财神和土地爷。赵公明像颇为凶悍，黑面浓须，怒睁圆眼，着甲罩袍，右手持钢鞭，左手执铁索，黑虎随从，故有“黑虎玄坛”之称。另一幅赵公明像基本雷同，但画面感稍显拙朴、色彩灰暗，绘制时代应较早。关羽像头戴绿色头巾，外穿绿袍内着甲胄，卧蚕眉、丹凤眼，双目微睁，左手托须，右手持青龙偃月刀，威严耸立。从绘画风格和画幅尺寸看，关羽像与诸天像、第二幅赵公明像颇为相似，应属同期创作。与赵公明、关羽同为道教护法四元帅之一的马王爷因生有三只眼，民间称“马王爷三只眼”。马王爷画像为褐色皮肤，双目圆睁，眉间多一眼，穿戴一身盔甲，表情如凶神恶煞一般。土地爷形象则是身穿绿袍、头戴黑帽，左手执长柄香炉、右手拄着拐杖的白发老人模样，给人以平易近人、和蔼可亲之感。作为冥界地方官的城隍爷，其庙宇在历代帝王的推崇下遍布全国各地，形象也是一副头戴乌纱帽、身穿红色官服、持笏的文官形象，人物带着一股刚正不阿的浩然正气。

龙在佛、道两教信仰中都是特别的存在，佛教中有天龙八部，道教中的青龙与白虎、朱雀、玄武组成四灵。民间将释、道及民间的龙形象杂糅成中国式的龙王形象，为龙头造型、身穿帝王服。生活中每个人都要面对生老病死，便有祈求安康、祛病禳灾的精神寄托，于是对药王的信仰也就植根于人们的内心之中。清代之后药王大多专指唐代名医孙思邈，其形象为头戴幞头，一身红色袍服，左手持葫芦、右手抚束带，慈眉善目。

（四）冥殿十王

阎王爷像2幅，高58.7厘米、宽38.7厘米，背注“阎王爷右”；高59.2厘米、宽38.4厘米，背注“阎王爷左”。

此处的冥殿十王是一个泛指概念，包含一切冥界神祇，“阎罗天子，泰山府君，十八典狱之王，百万牛头之众，监斋五道，善恶部官”[5]尽在其内。阎王爷像每幅5人，皆头戴冠冕、朝服持笏肃立，共同构成十殿阎王的形象。

往古人伦、诸灵、孤魂等三大类鬼灵共同构成了水陆法会超度的对象，因其人物众多，一般不在纸板水陆画中体现。一堂水陆画一般是以主尊像为中心、余尊像左右对称排列的形式予以展现，且不应有重复神祇，因此可知这批画的组成并非一堂。纸板画因篇幅较小，方便携带，在小型法会或家庭祭祀的场合，可以灵活配合使用，也可临时组成新的一堂。据公布的资料显示，仅有两家单位存藏水陆纸板画：南京高淳民俗博物馆藏302幅[6]，麦积山石窟所藏34幅[7]。前者仅公布数量，后者公布了图像且有清乾隆四十四年（1779）的发愿文题记。经比对，陕西省图书馆水陆纸板画之人物的头饰、服装衣纹、佛座等细节明显简单化，背景也无大面积祥云装点，绘画质量不高，创作年代可能为清代中晚期。

三、结 语

水陆纸板画一般需要按照粉本临摹，因此神佛形神之出入变化并不大。水陆纸板画的艺术创新较少导致艺术性容易被忽略，突出的更多是功能性，即主要为水陆法会提供图像化展示和服务。其图像内容可谓宗教题材绘画中最为庞杂的一类，并以生动的画面诠释了佛教与其他宗教信仰的融合、发展及统一，为宗教发展史的研究提供了丰富而具体的资料。

（陕西省图书馆）

参考文献

[1] 陶思炎．南京高淳水陆画略论[J]．江苏省社会主义学院学报，2009（6）：48-51.

[2] 夏朗云．麦积山瑞应寺藏清代纸牌水陆画的初步整理[J]．文物，2009（7）：79-95.

[3] 戴晓云．佛教水陆画研究[M]．北京：中国社会科学出版社，2009：85.

[4] 中国道教协会，苏州道教协会．道教大辞典[M]．北京：华夏出版社，1994：369.

[5] 戴晓云．天地冥阳水陆仪文校点[M]．北京：中国社会科学出版社，2014：74.

[6] 同[1].

[7] 同[2].