春秋战国的乱与变

一、春秋战国乱悠悠

春秋战国（公元前770年—公元前221年）是中国历史上一段大分裂、大动荡的历史时期。此前的西周时期，周王室实力相对强大，深孚众望，但无道的周厉王、周幽王成为王室命运的转折点，正如史书所记：“幽、厉礼乐崩坏，诸侯力政，转相吞灭，德不能怀，威不能制。”周厉王暴虐成性，奢侈专横，还不许公开议论他的过失，百姓只能“道路以目”。“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”最终百姓揭竿而起推翻了他的统治。后来的周幽王更是荒唐，烽火戏诸侯以博美人一笑，失信于天下，以致犬戎来犯无人施救，京师化为瓦砾，西周灭亡。

周平王东迁洛邑建立东周，但王室实力已大不如前。周桓王时，王室与郑国发生冲突，周桓王亲率陈、蔡、虢、卫四国讨伐郑庄公。繻葛之战，郑庄公打败周王的军队，并且射伤了周天子。周王室颜面扫地，再也无力约束各地诸侯了。

王室衰落，诸侯并起。春秋时期，诸侯争霸战争此起彼伏，为了夺取更多的土地、财产和人口，争当左右天下、支配别国的霸主，比较强大的诸侯之间不惜大动干戈。齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践先后做过霸主，史称“春秋五霸”。

春秋无义战，战国更无义战。战国时期，战争更频繁，更残酷，规模也更大。春秋时期战争的目的主要是称霸。而到了战国时期，战争目的就是为了灭国，占领土地和人口。以规模最大的长平之战为例，秦国军队前后斩杀赵国士兵约45万人。

二、乱世生变

乱世之变——新的生产方式出现。在经济上，铁器逐渐应用于农业生产，牛耕开始普遍推广，使得农业生产力迅速提高。铁器在春秋末年已经出现，但不普及，进入战国以后，无论农业还是手工业，都已经离不开铁制工具。《管子》里谈道：农夫必须有铁制的耒、耜、铫，女工必须有针和刀，制车工必须有斤、锯、锥、凿，否则他们就不能成其事。生产工具方面的变革和广泛使用既增强了开荒的能力，使可耕地面积增多，也为社会提供了更多的生产生活资料。春秋中晚期，在“井田”之外，出现了“私田”。随之而来的是私田的不断增多，土地逐渐可以交换，甚至买卖，井田制渐趋瓦解。战国时期，社会生产方式也开始转变，以一家一户为单位的封建个体经济逐渐占主导地位，“工商食官”的局面逐渐破坏，出现了个体手工业者、商人。他们的行业很多，内部分工还很细，有铁工、木工、纺织、制陶等。战国时期，参与商品交换的种类繁多，商品交换的地域也相当广。商业繁荣使得城市也空前繁荣，出现了一些人口众多、经济发达的大城市。

乱世之变——思想争鸣空前。在思想文化上，随着春秋末期孔子提出“有教无类”的主张，社会也进入到一个“注重人事”、“私学”大兴、“百家争鸣”的新时代。在那时，传统的神权观念和神权思想受到了“德”“仁”思想的猛烈冲击、批判，“礼”思想、“法”思想成为社会意识形态的重要基础；“士”（知识分子）阶层出现，私学大兴。这些“士”阶层有文化知识，有政治谋略，有军事才能，他们的活动不受国界的限制，无论走到哪里，都受到统治者的礼遇，从这个意义上讲，士人的活跃，奠定了思想文化繁荣的基础。例如，春秋末期，邓析在郑国聚徒讲习法律；孔子在鲁国聚徒讲习六艺，后来发展为儒家学派；春秋战国之际，墨翟又聚徒讲学，发展成为墨家学派。此后，个人著书立说蔚然成风，道、法、名、兵、阴阳、农、杂等学派相继出现。此时，社会上出现很多书籍，学术文化开始步入民间，整个社会的文化、科学水平得到提高。当时各诸侯都想在弱肉强食的残酷竞争中保存自己的国家，巩固自己的统治，强化中央集权。面对这样的形势，儒家、道家、墨家等各派都力图解决君王的各种问题，即开始了后世学者所称道的先秦诸子之间的“百家争鸣”。就这样，一班“方术之士”登上了历史的舞台。

乱世之变——变法运动兴起。春秋战国时期500多年的战乱纷争一方面造成生灵涂炭，另一方面也为统一创造了条件。在争霸和兼并战争中，出现了一些疆域较大的国家，为后来的统一提供了条件。面对弱肉强食的局面，改革成为许多诸侯国的选项，变法成为春秋战国的时代潮流。春秋时期齐国的管仲变法使齐桓公成为首位霸主；秦国的秦穆公改政使秦国迅速强大并击败晋国，成为春秋五霸之一；吴国的伍子胥变法使吴国大破楚、越两国；越国的范蠡改革使越国成功灭吴。战国时期的变法有秦国的商鞅变法、韩国的申不害变法、楚国的吴起变法和赵国的赵武灵王变法等。

乱世之变——封建制度确立。春秋战国时期我国的社会性质也发生剧变，由奴隶社会过渡到封建社会。随着铁制农具和牛耕的出现和推广，生产力水平大大提高，大量的私田被开垦，出现了封建地主与农民两个阶级，封建生产关系开始产生。各国通过变法运动承认封建土地私有制，最终确立了封建制度。

乱世之变——民族交融加速。春秋战国是民族关系大发展的时代。战国时七国疆域内的各民族与华夏族交往十分密切，已经形成大杂居、小聚居的状态。各民族逐渐与华夏族融合起来，共同推动中华文明发展。赵国“胡服骑射”，是这一时期民族大交融的缩影。当时，中原各国的服饰深受传统礼制的影响，上衣下裳、长袍宽袖，各个阶级按照等级划分各不相同，但共同的特点都是不利于骑兵作战。胡服有别于中原服饰，一般多穿贴身短衣，长裤和革靴，衣身紧窄，精简轻便，所以胡人骑兵机动灵活，能在战场上游刃有余。

赵国与“三胡”（林胡、楼烦、东胡）、义渠、中山等游牧民族接触，国民中有大量的胡人和胡人后裔，胡文化在赵国有一定文化土壤。赵国百姓经过长期与戎狄胡地的各族人民相互交流融合，许多中原文明传入了戎狄部族，赵国也向戎狄部族学习畜牧马匹，购买牛、羊、皮毛等物资。可以说，这样的环境使得赵国文化具有相当程度的开放性，为“胡服骑射”在赵国的实施提供了可能。

公元前307年，赵武灵王决定效仿胡人。通过这次改革，各民族之间的共同性在不断提升，民族之间“你中有我、我中有你”的局面进一步深化。赵国的民族交融不是偶然现象，其他诸国也发生了区域性民族交融。在某种程度上，赵国的“胡服骑射”，折射出春秋战国时期的民族大交融，体现出中华文明的开放性、包容性。