《护生画集》的图像叙事研究

摘要：《护生画集》一图一文的形式，加上素材的多样性，使其拥有叙事的可能性。根据学者龙迪勇的图像叙事理论，《护生画集》包含两种不同的叙事模式——单场景叙述和纲要式叙述，这两种不同的叙事模式使作品呈现出顷刻性与包容性的特征。

关键词：《护生画集》；图像叙事；丰子恺；弘一法师

为弘扬佛法，同时也向恩师弘一法师恭贺五十寿诞，皈依佛门的丰子恺于1927年开始创作《护生画集》。其原本是“戒杀画”，但经师徒二人仔细考量之后，便改为“护生画”。“护生”的意义范围比“戒杀”更广，“护生”本就包含着“不杀生”之意，同时还能够“护生”，这就更加彰显慈悲为怀的佛教伦理。《护生画集》共出版六集，前后历经半个世纪，其形式为一图一文，共有450幅图像与题字。图像由丰子恺绘画，文字部分则由四人执笔：第一、第二集由弘一法师亲笔；在第三集出版时由于弘一法师已经去世，便由书法家叶恭绰题字；第四集及第六集由朱幼兰居士书写；第五集由佛学家虞愚题写。《护生画集》以“护身”即“护心”为宗旨，既让“初接佛缘者以启蒙之钥”，又使“信佛者以护惜命的启示”。[1]

目前学界对于《护生画集》的研究，大多分布在生态美学价值以及作者的生平史料方面；在关于其图文的配合上，多数研究集中在丰子恺为鲁迅小说所作的插图上，只有极少数研究者对《护生画集》进行解读。因此，本文将基于图像叙事理论对丰子恺的《护生画集》进行探讨。

一、《护生画集》图像叙事文本分析

从《护生画集》的图像创作来说，弘一法师已经预先设定了读者的定位，认为《护生画集》“第一，专为新派智识阶级之人（即高小毕业以上之程度）阅览，至他种人，只能随分获其少益。第二，专为不信佛法、不喜阅佛书之人阅览（现在戒杀放生之书出版者甚多，彼有善根者，久已能阅其书，而奉行惟谨，不必需此画集也）”[2]。不同于以普及大众、宣传佛法为主要目的的佛教本生故事连环画的叙事性质，《护生画集》以一图一文的插图形式，尝试通过图像的再现来引起读者的共鸣，并通过阅读文字，让已存在于读者思维之中的图像进行再次印证，使读者在图像与文字之间来回品味。

在《护生画集》中，图像的创作蓝本除一部分来自创作者本人的生活体验之外，更多的部分取自古今中外的典籍和民间轶事。以诗文配图的这种形式在某些程度上筛掉了一部分群体，但由于图画的存在，在没有诗文的配合解说下，图像的创作与绘制在某些方面就要贴近人们的日常生活，这样也可以使有心护生却无法识字之人能够与绘制者产生共鸣，但仍需要承认“图文并举”的形式可使识字者感受到图像与文字带来的双重体验，并通过图文的配合来纠正单一途径所产生的某些歧义。如第三集中的“春江水暖鸭先知”（图1），其配文为清代彭绍升的《鸭诗》——“使君学长生，而好食鸭肉。鸭肉令君肥，鸭冤倩谁赎。”[3]145如单看图画，会让人觉得这是自然界中动物和谐生长的美好场景，但从图文配合的角度来看，又给此幅图像增加了某些深意。如果不吃鸭肉，鸭子本来可以好好地生活在它们的家园中，感受自然四季的变化；如果吃了鸭肉，作为人类的我们可能就看不到“春江水暖鸭先知”这样一种场景，除了一时的“口舌之快”，我们并无法实际得到某些东西。而对于无法识字者来说，则会造成光看图像而导致的偏差认知无法得到修正。

在图与文的转换过程中，图像再现与文本内容阐释之间是存在差距的。若要使二者能够稳定地契合，我们注意到在其转变过程中，是需要链接以叙事文本作为基础的图像及其所处的社会历史文化背景，同时也要考虑到观看对象以及插图个体的本身。当关注的焦点从“怎样画”转移到“画什么”的时候，对应的文本选择也就变成了叙述的方法。将《护生画集》的创作整体视为一种动态的叙述过程，它既包含最基础的图像与文本两种元素，又关乎观看对象这个第三元素，三者共同塑造了叙事的基本策略。

在《护生画集》中，始终围绕着“护生”这个大主题下的文本选择，同时弘一法师也希望《护生画集》的每一集都各具特点。在画集的创作中，有些是图像先完成，然后再斟酌配以诗文的；有些则是根据诗文来匹配绘制图像。在这部画集中，我们能明显感觉到每集画本的不同侧重点。第一、第二集由于是在弘一法师的指导下完成的，因此可以看到的是一种从画面较为残忍的“戒杀”场景转变成自然万物一种和谐相处的情景，弘一法师的“护生戒杀”的思想也主要集中在这两集之中。在第一集中，我们能看到“暗杀其一”（图2）、“暗杀其二”（图3），同样是“暗杀”主题，一则是弘一法师亲写的一首诗作为配文：“若谓青蝇污，挥扇可驱除。岂必矜残杀，伤生而自娱”[3]14，另一则是选自唐代白居易的古诗：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”[3]15。在第二集中，通过诸如“衔泥带得落花归”（图4）、“溪边不垂钓”（图5）等文本的选择，也能感受出一种从“戒杀”到“护生”的转变。在第三集及之后，更多的是带着丰子恺个人特色的“护生”创作。在创作第四集的时候，正处于战争后的和平阶段，对丰子恺的题材选择也产生影响，大多是借助古籍典故来描绘动物之间的温情画面，以及动物们知恩图报的感人场景。在第五集中，画集题材多来自各地读者的素材提供，因此创作文本的选择上更加自由与丰富。在最后一集的创作过程中，由于种种因素，丰子恺的题材选择大多集中于人类与动物、动物与动物之间的纯洁感情。

二、《护生画集》图像叙事模式分析

根据学者龙迪勇在《空间叙事学》提出的图像叙事理论[4]，结合《护生画集》的创作内容，可推断出在《护生画集》中存在两种叙述模式——单一场景叙述与纲要式叙述。

（一）单一场景叙述

绘画擅长记录瞬时性的时刻，这个瞬间又是事件发展过程中最有意义、最具代表性的一刻。观者能根据这一刻在脑海里描绘出前面发生的事情，也能想象出后续的发展，希腊的雕塑艺术《拉奥孔》就是此类叙事的典范。在中国，同样也有这种追求，比如钱钟书在论及《独猎图》和《贤己图》的时候就曾说道：“两者都面临决定性的片刻，戛然而止，却悠然而长，留有‘生发’余地”。[5]

在丰子恺的创作中，同样存在着这种追求富含“孕育性”的瞬间。当观者看着静止的图像时，脑海里却是可以流动的情节。因此，画面将由静态变成动态，故事也是完整的。出现在第二集中的“鲤鱼救子”（图6），其配文写道：“刘子玙竭塘取鱼，放水将半，有二大鲤跃出堰外，复跃入，如是再三。子玙异之，因观堰内有小鲤数百不得出，故二鲤往救，宁身陷死地不顾也。子玙叹息，悉出堰放鱼。”[3]92图像中并没有人的存在，而是选取一条鱼刚上岸、另一条鱼急着下水，水中都是小鱼的场景。我们似乎从两条鱼的表情中看出了焦急，急着去救那些小鱼。丰子恺没有选择刘子玙出堰放鱼的结束场景，而是选取了更加能引起人们心中怜悯的“鲤鱼救子”场景来表现。

第四集中的“母子”（图7），选自《梅溪丛话》：“无锡北门外冶坊，有王仙人者，自言尝得一猕猴，高不过六七寸，与老母鸡同宿。猴索食，鸡啄庭中虫蚁哺之。猴亦将所食果栗与鸡。久之，竟成母子。猴每夜宿，鸡必以两翼覆护，以为常也。大凡覆育之恩，虽禽兽亦知之。”[3]194图像同样没有选取母鸡以双翼护猴睡觉的场景，也没有选择母鸡喂食给猕猴的场景，而选取的是坐在地上的猕猴像婴孩般将食物喂向大母鸡的场景。我们从这幅图像中既能感受到母鸡对猕猴的用心呵护，也能感受到猕猴对母鸡的亲近。母鸡与猕猴并没有因为属于不同的物种而互相仇视，而是在相互的付出中成就了“母亲”与“孩子”的身份。

（二）纲要式叙述

纲要式叙述又称综合性叙述，它是将不同时间或不同地点发生的事件要素提取出来，然后进行并置处理。[6]因此，它包含了时间并置和空间并置两种模式。

1.时间并置

时间并置就是将同一事物在不同时间段的不同场景在一幅画面中呈现出来，使得画面叙事更加丰富，同时也更加具有深意。如第一集中的“今日与明朝”（图8），就是非常典型的时间并置叙事模式。通过本来在水里各自相安无事、悠然自得生活的鸭鱼与被经过处理吊在横梁上的鸭鱼，让我们感受到了时间流逝造成的情景变化，这种强烈的对比使我们“思彼刀砧苦，不觉悲泪潸”[3]5。同样是第一集中的“农夫与乳母”（图9），处于近景的是一个人正在挤牛乳，处于远景的则是正在被驱使耙犁干活的牛。其配文为：“忆昔襁褓时，尝啜老牛乳。年长食稻粱，赖尔耕作苦。念此养育恩，何忍相忘汝……”[3]20没有文字的说明，观者可能会以为这两个场景是同时出现的，但通过阅读文字，我们可以得知这是一种时间并置的叙事模式，牛无论在何时都为人类做出了贡献。

2.空间并置

所谓空间并置，便是一幅画中同一情节、同一时间段不同人物所进行的不同场景的并置，属于时间的横向延伸。在第一集的“拾遗”（图10）中，我们可以看见归来的乳燕、绕窗的淤蝇、吃饭的老鼠以及未点燃的煤油灯旁的飞蛾。这几个画面同时出现在一个图像之中，使得画面的叙事性增强，也使得表达的内容与情感更加多样。第三集的“报奔”（图11）表现的则是屋外一人正拿着刀准备宰鸡，而屋内有一打坐的和尚，一只鸡欲往和尚的座椅下躲避。丰子恺用一扇门分割出两个场景，屋外是杀生，屋内是护生，两相比较，更能引发人们心中的不忍之心。

三、结语

《护生画集》自第一册在1928年问世以来，除了在佛教界广为流传外，在其他领域也引起了广泛的关注。尽管其作品也遭受一些批评，但这并不妨碍《护生画集》的成功。在它问世以后，国内关于戒杀护生的呼声以及动物保护群体也开始增多。

作为丰子恺漫画作品里极富个人特色以及特殊题材的绘画精品，图像叙事学角度的研究也许能发掘出《护生画集》的另一种艺术特色。

参考文献：

[1]朱幼兰.丰子恺先生绘《护生画集》因缘略记[J].法音，1982（06）：36-37.

[2]林子青.弘一法师书信[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2007.

[3]丰子恺.护生画集[M].上海：上海译文出版社，2012.

[4]龙迪勇.图像叙事：空间的时间化[J].江西社会科学，2007（09）：39-53.

[5]钱钟书.钱钟书文集[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1996：611.

[6]龙迪勇.空间叙事学[D].上海：上海师范大学，2008：119．

作者简介：

张树赟（1996—），女，汉族，湖北宜昌人。杭州师范大学弘一大师·丰子恺研究中心在读硕士研究生，研究方向：艺术史。