老舍是冷男还是暖男？

老舍先生是我们再熟悉不过的文学大师，塑造了众多经典的人物形象，特别是其中的女性人物形象更是灼灼生辉。本文从一个非常新颖的角度，老舍对女性的态度——是“冷男”还是“暖男”谈起，谈他的作品，谈他的生活过往，详解其作品中容易被忽略的地方，为老舍研究打开了新的视野。这也是对他最好的纪念。

学术界很多人可能会同意——老舍是个冷男。我曾经借老舍笔下的人物谈他的婚恋观，比如《四世同堂》中的韵梅这样的人，如果在别的现代作家笔下会怎么写？但是在老舍笔下，竟然获得了那般令人尊敬的地位。如果放到整个中华文学史上，放在人类文学史上，一个普通的家庭妇女，能被塑造到这种程度，被赋予这样的价值观的意义，这可以说是老舍一个独创的发明。千千万万的家庭妇女，看了这个形象应该很高兴，特别是那些贤妻良母。

但是韵梅这样的形象，是与其他的妇女形象相对应而存在的，我在北大的老舍研究课上，讲了一篇不太被人注意的老舍小说《阳光》，里面写一个时髦女孩子，她在虚荣心指导下不断地堕落。这样的女孩子换到别的作家笔下，也许不这样写，也许会把老舍写的所谓堕落恰恰写成个性解放。所以文学研究是没有标准答案的，我们要考察的是作家的声音是什么，他在强调哪一个声音。当然从这里也看到老舍的文学描写功夫，特别是心理描写的功夫很高超。

从这里可以引出，现代文明与传统文明哪个更有利于女性，这似乎也是没有标准答案的。特别是男性学者，不论怎么去探讨这个问题，总觉得隔着一层。我们觉得对女人好，也许妇女本身不那么感觉；我们觉得对妇女不好的，也许有很多妇女趋之若鹜，人心和人心往往是隔膜不相通的。

我在日本任教的时候，因为日本的地铁上经常有色狼骚扰女性，所以有关部门为了保护女性，就专门设一节车厢，这一节车厢专门装男的，不让女的去，保护妇女，好像俗称“色狼车厢”。本来就是保护妇女的，可是偏偏有妇女打听，哪一节是色狼车厢？她喜欢去，有些女性想的跟大家永远是不一样的。

我们可以看看老舍《四世同堂》里面冠家的两代女人，冠晓荷先生的两个太太——大赤包、尤桐芳，还有他的两个女儿——冠高弟、冠招弟。大赤包是他的正太太，不仅是正太太，比他地位还高，是一家之主。老舍对一家之主的女性，在这个家里说一不二的女性，好像不太喜欢，经常把她们写得比较负面。他喜欢的、写得比较正面的，是在家庭里没有绝对话语权，不是权威的，有点弱小的，受欺负的这种女性，比如冠晓荷的二太太尤桐芳。

从一组一组的女性对比中，老舍再一次凸显了他要讴歌的韵梅式的女性。他这样评价韵梅：“她没受过什么学校教育，但从治家与教养小孩子来说，她比那受过学校教育，反对做贤妻良母，又不幸做了妻与母，而把家与孩子一起活糟蹋了的妇女，高明得多了。”我们看这句话，老舍固然是在赞美韵梅，但是主要是借韵梅来发泄他对某种女性的不满。

哪种女性呢？有这么几个因素，第一个是受过学校教育。我们一般认为女性解放的标志和必要条件就是受学校教育的。北大是带头羊，带头招女生，其他学校也招了那么多女生，不受教育不行啊。但老舍却质疑这一点，他把这作为一个要素，受过学校教育。光受学校教育还不行，还得反对做贤妻良母。这两者恐怕也是有关系的，因为受了学校教育，所以就反对做贤妻良母，要个性解放，要男女平等。男女平等、个性解放就不能做贤妻良母。“可是最后，不幸又做了妻与母”，老舍这里是含有讽刺的——你不是反对做贤妻良母吗，你怎么又做了妻与母呢？做了妻与母但是反对做贤妻良母，可见就是不贤之妻、不良之母，这是内在的逻辑。既然是不贤之妻、不良之母，结果是怎么样呢？老舍说得挺愤慨，叫“把家与孩子一起活糟蹋了”。

老舍到底目睹了什么样的现象？因为在老舍生活的那个时代，中国受教育的妇女还是比较少的，非常少，那么少的妇女，我们鼓励她们个性解放还怕力量不够，还来不及呢，还要鼓励更多的女生去上学，打破封建礼教。我们正在鼓励的时候，老舍受了多大的刺激，他才会反对这个？

所以在很多问题上，我们不得不说老舍和鲁迅一样具有前瞻性，当一个事情基本还是正面的时候，他们开始反对它的负面，他开始看到这事很悬，要出事，结果不幸被他们说中。这个社会上好多女性，包括男性，都把妇女解放简单地跟贤妻良母对立起来，最后就出现了老舍反对的那种妇女。也正是在这个意义上，老舍要讴歌韵梅这样的形象，他说韵梅“高明得多了”。

那么韵梅就是理想的女性吗，就是完美的女性吗？老舍自己怎么不找个不识字的乡下姑娘结婚呢？他自己又不这样。老舍怎么把自己的理想和自己的生活相结合呢？他心目中完美的女性在哪里呢？我们想老舍心目中完美的女性肯定不是没受过教育，他肯定希望受过教育，还得受现代教育，还得知书达理，还得知道现代科技。跟蔡元培一样，大家去查查蔡元培，他夫人去世了，他的征婚广告，蔡元培要求女性的几条，比如说不能缠足，那是他那个时候的标志，不缠足才是现代女性；还得受现代教育；然后，还得是贤妻良母。

还可以想想，鲁迅那些五四先驱是怎么选择自己的伴侣的？有选择成功的，按照自己的理想选到的，也有不成功的。比如说李大钊，李大钊就不选了；比如说胡适，就跟一个旧式的夫人在一起，那他用什么来弥补自己生活的缺憾呢？通过不断地艳遇和嫖娼来解决这个问题。

将心比心回到那个时代，就会知道那个时代的人不容易，男性很多解放了，没那么多对等的女性等着他。比如有一万个男的要求个性解放，要求找现代妇女，可是一共只有几百个女生。换到别的领域，比如革命领域也是这样。参加革命的肯定是男人多，女人少，男人都想找一个革命女性，但是没那么多革命女性。当年已经有那么多革命的知识女性奔赴延安了，可是这种女性和延安的男性八路军干部的比例是多少呢？是1∶80。

再来看看老舍笔下最著名的一个女性，这就是《骆驼祥子》中的虎妞。如果让普通的老百姓举老舍笔下的人物，恐怕举不到五个就会举到虎妞。虎妞这个形象的确是非常值得剖析的，学者也写过很多文章。在每一个时代，对虎妞的评论、看法是不一样的，我们应该先回到老舍的原文中去看看虎妞是什么形象。最好读过原始的版本，因为后来修改过。读了原文就知道，在《骆驼祥子》里，老舍所写的虎妞是个什么样的形象。在老舍的笔下这个虎妞首先是：“老”——岁数很大，快四十了还没出嫁。“老”是很重要的一点。可能这个问题又结合着阶级、地域、民族等因素，都不一样。

虎妞父亲开车厂，相当于现在开一个出租车公司，她是她爸的CEO，她爸很会省钱，不再另外雇经理人，叫闺女帮他干。而虎妞特别能干，特别能干的原因——她管理的是祥子这些车夫，她怎么能管理这些男性的车夫呢？——是跟她的性格有关系的。第一，她老，小姑娘管不了。她如果长得漂亮呢，这些车夫恐怕会骚扰她，她丑，她不漂亮，没有女性的温柔、含蓄等等，她凶，她无赖，她粗俗，她自私。在老舍的笔下说“她就是一个爷们儿”，一个女性的爷们儿。今天说的女汉子跟虎妞没法比，今天说的女汉子多少是指比较坚强，就是“禁造”，能折腾能干的女性。有的时候我们说女汉子是带有钦佩之意的，比如有时候我会赞美这些人，我说“你真是一个女汉子”，这是褒义的。但是老舍说她是一个“女性的爷们儿”，这不是褒义的，这是贬义的。

我在北京生活了四十多年，接触这么多北京市民，我发现，北京很多胡同社区都有虎妞，包括北大家属区。我就遇到了两次——北大家属，北京人，妇女，五十岁以上的，用最肮脏的词连续乱骂人。你看她也不像没受过教育的，你通过无数的事实可以证明虎妞的存在。当然这不是北京一个城市的特点，平时我们在书本上看到的那些关于女性的描写不是真实的，社会上总是宣传女性比男性善良，女人就好，孩子比大人好，女的比男的好，这种宣传是一种策略，我们要理解这种策略，但是我们还要看清事实，事实是生活中就有虎妞这样的人。

虎妞这样的人，加上她的好吃懒做，加上一些男性的缺点，老舍都把它放到了虎妞身上。我参加一些学术会议，遇到有学者写论文批判老舍，说老舍通过虎妞丑化了妇女的形象。近年来女权主义盛行，特别是女性学者写的女权主义的论文，男学者没有人反驳。大家都很小心，都知道这不能惹，不能反对女权主义，不能反对人家很愤慨地说“你们男人欺负女人”。但是我们冷静地想，老舍是不是丑化了妇女？我觉得没有，老舍在别的妇女身上汇聚了他的爱，他塑造了韵梅，还有其他一些好的女性形象，那就不许他写一个坏的吗？就虎妞本人来说，他是不是丑化了？第一，小说本身逻辑是不是自洽？第二，生活中有没有这样的人？

由于现代作家的心理是普遍不敢得罪女性，写一个坏女人是要冒风险的。男人你怎么写他坏都可以，反正这个社会是男的说了算，把妇女写得好，过于美化妇女其实正是男人的“阴谋”。到处鼓吹男女平等，实际上不平等，就像西方国家天天讲人权，其实没有你的人权，没有才要讲人权。也像领导人看出社会不和谐，才提出建立和谐社会，要是已然和谐还建立什么和谐社会呢？提倡的那个东西跟实际的东西正是相反的。正因为男女不平等，所以男的为了糊弄着女的一块儿过，所以就说“男女平等”。很少有人勇于捅破，老舍就是这样的，他不顾社会认同，或者要改变社会认同。

《骆驼祥子》这篇小说是非常奇怪的，它不符合老舍一般创作风格。此前老舍给人的印象是幽默大师，而《骆驼祥子》不幽默，不幽默的一本小说竟然成为老舍的代表作。它很薄，说是长篇小说，不到十五万字，按照今天的标准，也就是中篇小说的规模，甚至今天有的短篇小说都写了将近十万字。这么薄一本小说就成了老舍的代表作，这本小说给人的震撼太大了。震撼，一个是祥子本人的命运，还有一个，总也挥之不去，就是对虎妞的描写，让人避不开，不管你喜欢不喜欢，你是不是同意老舍，你总觉得这个形象触到了你心中一个非常重大的问题。

前文讲韵梅时，说老舍喜欢那种没受过多少学校教育的，好像传统的妇女就好一点。我们看虎妞，虎妞也是传统女性，虎妞也没受过现代教育。所以不能说老舍一概地不喜欢受教育的现代妇女，老舍就喜欢过去传统家庭妇女吗？不是。虎妞就是传统的妇女，老舍就写了传统妇女中的这种可怕的现象。

可是《骆驼祥子》如果改编成影视作品，改编成其他艺术形式的时候，就不能再严格遵循老舍原著里的描写。在话剧里、电视里、电影里，能够让女一号是这样的形象吗？老、丑、凶、无赖、粗俗、自私、好吃懒做，让谁来演啊？而且市场效果不好。影视作品是直观的，直接冲击人的视觉，所以影视作品无一例外都在改编中进行了“去丑”，都要把虎妞的形象改得不那么老，不那么丑，不那么凶，甚至还要加很多正面因素。这样一改，她的性格也要加以重新解释，讲虎妞也是情有可原的，或者讲她也是被压迫者，也是这个社会的受害者。这样说好像都有道理，但这不是老舍的原意。

我在《屈辱与尊严》一文中写过，《骆驼祥子》里祥子的命运，固然有它的社会性原因，但是祥子的悲剧有一个重要的原因就是虎妞，虎妞的个人原因造成祥子的悲剧是不可替代的。有一些改编要把他俩写成同是被压迫的底层劳动人民，只不过虎妞有点缺点而已，这不符合小说原来的结构。

虎妞跟祥子的阶级不一样，祥子才是真正的劳动者，世袭的劳动者，从郊区农村来到北京打工的，靠自己一身力气吃饭的纯无产阶级。虎妞她们家开车厂，出租生产资料，出租生产工具，是赚钱的纯资产阶级。所以我说骆驼祥子这个故事，是一个资产阶级老姑娘勾引无产阶级纯洁小伙子的故事。是布好一个陷阱，一个污浊的陷阱，把一个纯洁的无产阶级小伙子坑害进去，是这样一个故事。所以我们不同时代的人，即使没有受过马列主义教育，都会觉得这部作品了不起，具有震撼力。

再结合其他材料，可以知道老舍把自己就比喻成祥子。老舍一直想辞职，想当专业作家，这个想法就和骆驼祥子一心想买一辆自己的车，靠自己拉车养活自己一家是一样的，但是他总不能实现。

改编的时候“去丑”，评论界也要媚俗，评论界往往不敢把虎妞说得太坏，当然有时候可能也是不自觉地受电影的影响——电影演得非常好，张丰毅和斯琴高娃，他们演的恐怕还颇有几分恩爱。而小说原著不是这么写的，小说原著写的虎妞拿祥子就当成一个发泄性欲的工具，要无穷无尽地榨取他，直到把祥子榨干，把虎妞写成一个凶恶的猛兽。老舍是带着很大的仇恨来写虎妞的。我觉得正是由于察觉到了老舍这份仇恨，所以许多女权主义者不干了，甚至有的女权主义者要批判老舍。我也能够体谅她们对老舍的这份仇恨，谁让你把我们这点事都说出来了？所以要批判老舍。

这里面就可以考察作家心理。首先我们觉得老舍的心理是特别强大的，尽管老舍那么随和。比如我分析老舍自杀这件事，我就说老舍心里有非常刚烈的一面。表面上对人特别谦虚、特别和蔼的人，心里往往有特刚烈的一面：就是坚持自己的某些原创性的世界观。老舍在男女的问题上，就不向世俗低头，他就认为有这样恶心的女人，就要把她写出来。一时没有社会认同，但是他希望有一天能有社会认同。当然了，其实有了社会认同的这些人，不见得敢说出来。

这个时代，为什么有那么多的人——艺术家、学者要为虎妞和潘金莲翻案？这是一个挺呼应的事情。根据现在的很多观念，潘金莲有什么不对？人家嫁给武大郎多委屈，嫁给武大郎能三从四德吗？既然嫁给武大郎了，那我就得乱搞，谁让你安排我嫁给武大郎呢？武大郎长得不行，经济收入不行，性格不行，没一样行的。没一样行的你还不让我乱搞，那你们这不就是封建礼教吃人吗？我要勇敢地争取个人幸福。这是为潘金莲这种人呼吁的一个观点。为虎妞也可以这样呼吁——我都这么老了、丑了，你不让我出嫁吗？我好人嫁不着，就得想一个招儿嫁给祥子这样的人。再说我给他好吃好喝的，我也没害他。你要为她找正面的理由好像都能找着，但是有点脱离原著。

原著里是不是说潘金莲不能另找人？原著里潘金莲的罪过到底是什么？是自由恋爱吗？好像不是，而是她伙同别人杀害武大郎这样的人。谁是真正的弱势群体？是潘金莲还是武大郎？因为武大郎实在不可爱，所以读者很容易就忽略了，谁是真正应该同情和怜悯的人。武大郎确实没什么突出的优点，所以我们就容易忽略那个真正被压迫的人是谁，真正被打死被闷死的那个人他有多么可怜。按照这种逻辑，那武大郎应该怎么做呢？

所以在女权主义这个问题上，也要看一看文学理论史。我曾经把女权主义跟阶级斗争理论作对比。在以前盛行阶级斗争理论的时候，阶级斗争是个很犀利的理论，学者们拿着这个理论来分析文学作品，发现非常管用，于是就形成一种模式，看什么都用阶级斗争的眼光去看。这一看还确实被他看出来了，还真是这样的，什么都有阶级斗争。

但是不是所有的问题都适合用阶级斗争理论来解释，是不是就像“文革”中说的阶级斗争一抓就灵、阶级斗争战胜一切？阶级斗争是客观存在，你肯定能分析出东西来，那么性别斗争也是存在的。任何作品都禁不住学者的分析，一分析都能发现——哎，男性欺负女性。是不是这样就算把作品读懂了？那将来还会出现别的理论。列宁为什么说“理论是灰色的，生活之树常青”？

下面看看老舍作品中跟女性有关的一个特殊的问题，就是妓女问题。

妓女问题本身非常复杂，我曾经写过一本小册子叫《青楼文化》，是在读博士的时候写的。我发现古代和现代有很大的差别。我青楼文化虽然写得不多、不深入，但是涉及了很多方面的问题。在古代社会，青楼制度恰好是家庭制度的一个补充。因为家里那个贤妻良母，她倒是没受过教育，她就负责当贤妻良母，另外的功能由青楼女子承担。而青楼女子是古代最有修养的、最有文化的，最高级的女性。说一句得罪当今女知识分子的话，青楼女子就相当于今天的女研究生，古代最高级的女子在青楼里。

妓女到了现代有了很大的变化，最大的一个变化就是它的功能变了。古代青楼是一个文化交流场合，知识分子到那里去谈天说地、吟诗弄赋，包括谈事情、谈生意，不一定住在那儿，那就是一个文化交流场合，相当于咖啡馆、茶馆、会所的功能。所以要求青楼女子有很高的文化修养。可是到了现代，女性在个性解放潮流下迅速分化，现代的青楼女子功能比较单一，太职业化、太专业化了。所以青楼女子给你背一首唐诗，背一段孟子，已经不需要了。

在现代作家笔下，出现很多妓女，系统出现的是老舍。辛亥革命之后，旗人的命运很悲惨，大量的男性旗人做了车夫，做了巡警，这是最低下的职业。女性比男性更惨，女性没有文化，又没有体力，大量的女性就做了妓女。就是一个体制崩溃之后那种可怜——因为他不会干别的。就像20世纪90年代东北很多几万人的大厂子集体下岗，一家两代人可能三四口人都在这厂子里边，突然就下岗了，那是非常非常悲惨的。

老舍写了一系列的妓女形象。有很多是次要人物，不太受注意，比如《赵子曰》中的谭月娥，是个师范生。一般人想，都上了学，上了师范院校，毕业还能当妓女吗？一般人都这么从逻辑到逻辑去推论，逻辑推论是最靠不住的，因为有许许多多情况你想不到。老舍写的才是实际的，师范生照样当妓女。当然老舍不是说她有什么错，他是讲这个社会。《微神》中的女主角，也是师范毕业，还是学教育的呢，也是因为虚荣心。

《月牙儿》中是母女两代妓女。《月牙儿》是老舍最著名的写妓女题材的小说，电影也拍得非常好，当年这个电影的女主角是宋丹丹演的。《月牙儿》里这个母亲是家庭贫妇——斯琴高娃演的，她没有办法最后去做了妓女，为了养活女儿上学，后来还在一个小学做教务工作，当教务员。可是后来她连女儿也养不了，女儿自己也养不了自己，最后女儿也走上这条道路。一开始我们还能看出那种为生活所逼迫，母女俩之间那种令人很纠结的情感，可是到了后来，母女两个都麻木了。老舍和鲁迅一样，最后写到的是对人心的戕害——人心麻木。

我看过一个微电影叫《妈咪》，是写歌厅、娱乐场所里负责安排管理女孩子们的那个头儿。演得很好，从这里我们可以了解一部分情况。这些女孩子都说，家里破产啦，家里下岗啦，有个弟弟在上大学，等等，基本说的都是一套模式，让客人多给她钱。有一个情节是有个女孩刚开始说，客人就说，你是不是有个弟弟在上大学交不起学费？这样调侃的桥段，反而有一种很戳人心的冲击力。

《骆驼祥子》里的虎妞那么凶恶，那么负面，可是书中有一个妓女小福子是很正面的形象。小福子是贫民，纯的贫民。祥子在堕落的过程中，除了被虎妞给挖陷阱、吞噬之外，他还在一家拉车，这家的夏太太勾引过他。夏太太是上流社会的人，夏太太也使骆驼祥子对这个社会充满了负面的认识。

老舍有一个不知名的小说，叫《新时代的旧悲剧》，小说不太知名，但是这个题目很好，我说这个题目可以做老舍很多小说的一个总的主题。老舍写的很多故事，都属于“新时代的旧悲剧”。一般人认为新时代到来了，过去的事就没有了，不是！新时代仍然存在旧悲剧，时代翻新了，生活还是原样的。我们不可能想象1949年10月1号建立中华人民共和国，10月2号人民生活就好了，那是不可能的，十年八年也未必能好起来。

这个小说里有一个宋凤贞，也是师范毕业，还是小学教师。老舍好像对师范毕业之后当妓女的比较熟，他下意识地写了好几个人物都是这一条路子。《四世同堂》里的大赤包，之所以那么可恨，有很多原因，其中一个是她在日本占领期间，为了当个一官半职就特别无耻，给什么官都干，而且还打破了脑袋去争。最后终于战胜她丈夫，她丈夫没当上官，她当上官了——当了北京妓女管理所所长。妓女不好听，改了一个字，叫“织女”，织女所所长。她说这也对，我这工作就是安排牛郎织女的嘛。于是大赤包这个形象，显得特别无耻。

还有《鼓书艺人》，里边有个琴珠。老舍对曲艺这一行也很熟。旧中国，曲艺行、戏曲行都是特别乱的，只有建国之后、解放后，他们获得了政治上的尊严，才成了艺术家，乃至人民艺术家。社会给了他尊严，党和政府给了他尊严，他自己也要尊严。但是不是就彻底把这一行的病治好了呢？未必。改造人是非常难的，不可能在二三十年中就改变了。现在艺术界的人是怎么演戏？演戏之余在干什么？

老舍对这一行也很了解。他可不是共产党作家，不是为了说新社会好、旧社会不好，他是很真实地写出了中华民国有多“好”，你看看中华民国什么样！而且他没有政治目的，他就是写生活的原貌。《微神》的女主人公，据学者研究，还是老舍的初恋对象。可见老舍为什么对这个事情，这么铭心刻骨！

妓女们就没有爱情吗？她们就没有对生活美好的追求吗？用马克思主义观点来看，妓女也是无产阶级，而且是受压迫非常深的无产阶级。所以一看到电视上扫黄，就去抓妓女，很多人都很生气。特别是有些电视转播不注意，还把人家的相貌都暴露了，也不打上马赛克，整个社会对她们没有一个起码的尊重，就没把她们当成正常的人。大家都是人，不管有什么原因，首先是这个社会的不对，而且这些人未必就没有学问，特别是未必没有道德，很可能道德、学问还在这个社会的平均线以上。

老舍笔下最著名的坏女人叫“大赤包”。大赤包很多人不理解，我原来也不理解。后来人家说，这个“赤包”，本来写为“赤瓟”，它是一种植物，老北京人家的院子里经常种。它有个什么特点呢？就是小孩儿不小心捏破了，里边流出恶臭的水儿——黑水儿。我才明白为什么用这个来形容坏女人。北京人不读成赤（chì）包，要读成赤（chǐ）包——大赤（chǐ）包。好多北方地区把“赤（chì）”读“赤（chǐ）”。就像北京“大栅（shì）栏（lànr）”一样，外地人都读“大栅（zhà）栏（lán）”。——你要到北京来才知道。

这个大赤包，是可以跟虎妞相媲美的。虎妞因为生活圈子不一样，她不可能向上爬，大赤包是有本事向上爬的。她和她的老公冠晓荷一样，老舍故意最后给安排了很悲惨的结局——都是巴结日本人、做汉奸，最后要死在日本人的手下。老舍写得挺真实，很多人做汉奸，他以为能够获得荣华富贵，往往事与愿违。真正的主子并不喜欢叛徒，并不喜欢汉奸，他只是用一用你，能当汉奸的人，他会相信你吗？所以汉奸叛徒，往往死在你所投奔的那个势力的手中。

小说里有一段，大赤包怀疑尤桐芳偷了她的香粉，她就在院子里骂：“我知道你偷了干什么去，你出去勾引野男人！”这时冠晓荷过来为尤桐芳辩护，说她很规矩，不会那样做的。“她规矩，我就不规矩啦？我那些胭脂花粉都是丁约翰从老英国府给我带过来的，隔着门板都能够闻着香味儿，这种香味儿，中国没有！”

大赤包对洋货如此羡慕、崇拜，可是冠晓荷说：“没味啊！”大赤包说：“你也就能闻出狐狸精的臊味儿来！姓尤的，你给我出来！今天老太太要不给你点颜色看看，我就不是一家之主！你出来，你给我出来呀！没脸没皮的东西！老娘就看不上你这种缩头乌龟！”她自称老太太、老娘和一家之主，这是一种爷们儿说的话。

尤桐芳出来了，尤桐芳说：“大赤包！你说谁是乌龟？啊？我告诉你，你爸是乌龟，你妈是乌龟，你爷爷是乌龟，你奶奶是乌龟，你们一家子都是龟窝子！没那么多王八蛋，能把你养这么胖？还我偷了你的胭脂，呸！你不照照镜子看看自己，一说话脸上噼里啪啦地掉渣儿！我告诉你，你要是吃一碗清汤面，里面不用放猪油了，北海的水怎么脏的，是你泼洗脸水泼脏的！站住！我还就告诉你，就是我清水着脸出去，照样跟过来一大堆男人。不像你，男人见着了就赶，女人见着了就厌，死狗都不愿意搭理你！我每天捏着鼻子跟你住在一块儿，我不如住在粪坑里我！”

看这种女人吵架是多么凶、多么厉害。她这修辞多棒！女人有语言天赋，不服不行。大赤包觉得很委屈，大赤包说，“反正我的胭脂花粉没了……”尤桐芳说：“哼！”进招弟房间把这胭脂拿来了。其实胭脂还真不是尤桐芳偷的，是招弟拿走了。“我告诉你大赤包，你以后嘴里再不三不四的，我找根棍儿把你嗓子眼儿堵上！你要是找不着，我帮你找！”大赤包说，“没偷就没偷，干吗那么凶啊……”

“我告诉你大赤包，我，就是个唱玩意儿的，我十七岁就被师傅糟蹋了，我没啥不敢说的！”大赤包失败了，只好骂冠晓荷，“冠晓荷真是瞎了眼。”

通过这样的一场对骂，我们常说的人物性格呼之欲出，而且把家里的人物关系凸显得非常鲜明。尤桐芳是处在弱势地位，但是她反抗起来也是非常凶的。冠晓荷的家里每天就过着这样的日子。

我分析《四世同堂》，老舍写什么样的人家才能当汉奸，就是平时不好好过日子，平时在生活中就为人不正，家风不正，做人不端，才容易当汉奸。所以这个冠家跟祁家、跟钱家，整个氛围是不一样的；那两家是有正气的，这家是没有正气。

我们再来看看另一个，老舍倾注了很多感情的妓女——小福子。这是《骆驼祥子》这部小说里另外的很感人的一个形象。小福子当然没受过教育，是胡同里的贫民姑娘。她爸爸二强子，是个中年车夫。车夫这一行很惨，年轻的时候靠身强力壮来挣钱，可是年老了就不行了，跑不动了。那工作相当于一个长跑运动员，且不说拉车，就天天让你在北京城里东跑西跑，跑上这么十多万米，再拉车，车上再坐个一百来斤的人。天天这么跑，也就是吃吃青春饭，可能跑到三十多岁就开始不行了。跑到四十多，家里儿女长大了。车夫为什么都过得很惨？车夫就是这个命运。

今天的出租司机，虽然不用跑，但是天天开十个小时的车，对身体的损害也是非常大的，特别是发动机辐射。我世纪之初参与发起对北京市出租司机免费体检，很多媒体都呼吁。有些人说，司机也不用走路，你为什么同情他们？我说，你不知道，司机开了三年车，一身都是病，特别是对生殖系统损坏极大。从这个角度说，跟骆驼祥子的命运是一样的，司机这一行是特别值得关爱的。

二强子就是这样的，二强子这个形象就暗示着将来的骆驼祥子——你的命。骆驼祥子后来为什么堕落？年轻时靠着身体好，能挣钱，可是将来呢？将来前面有个二强子等着你呢。二强子家里穷，经常揭不开锅，家里有一个大女儿小福子，下面还有两个男孩，家里实在穷得不行了，就把小福子卖了。“二强子在去年夏天把女儿小福子——十九岁——卖给了一个军人。卖了二百块钱。”二百块钱大概相当于今天的五六万块钱，就把女儿卖了。

“小福子长得不难看。虽然原先很瘦小，可是自从跟了那个军官以后，很长了些肉，个子也高了些。圆脸，眉眼长得很匀调，没有什么特别出色的地方，可是结结实实的并不难看。上唇很短，无论是要生气，还是要笑，就先张了唇，露出些很白而齐整的牙来。那个军官就是特别爱她这些牙。露出这些牙，她显出一些呆傻没主意的样子，同时也仿佛有点娇憨。这点神气使她——正如一切贫而不难看的姑娘——像花草似的，只要稍微有点香气或颜色，就被人挑到市上去卖掉。”

老舍有点有面，通过一个小福子写了很多这样略微不难看的穷人姑娘的命运，写得是这么自然。可是小福子被卖了之后，先说二强子这面，二强子这种人不会挣钱也不会花钱。二百块钱，他慢慢儿慢慢儿就花得差不多了。买衣服、喝酒、吃肉，有一次喝酒之后失手把老婆打死了。而小福子那边儿呢？她嫁给的那个军官是什么人呢？军阀的队伍是到处驻扎的，这军官每住一个地儿，就花二百块钱左右买一个姑娘。他觉得这样又合算还又干净，他是这么想的。等到部队开拔的时候，他就自己跑了，剩下的那两个月的房租，还由这女孩儿来承担。当然他还剩下一点家具，卖了之后，正好还那房租。所以小福子并没什么好命，最后还得回来，军官跑了。回来之后怎么办呢？这一家人怎么吃饭呢？还有两个弟弟要吃饭呢。

“二强子喝醉，有了主意：‘你要真心疼你的兄弟，你就有法儿挣钱养活他们！都指着我呀，我成天价去给人家当牲口，我得先吃饱；我能空着肚子跑吗？教我一个跟头摔死，你看着可乐是怎着？你闲着也是闲着，有现成的，不卖等什么？’”这种话由一个当父亲的嘴里说出来，这是何等的人间惨剧！但这是真的，那就有可能是成千上万的父亲说过的类似的话。今天要是媒体报道有这样的爹，那还不把他骂死？可这就是现实，就有这样的爹。

“看看醉猫似的爸爸，看看自己，看看两个饿得像老鼠似的弟弟，小福子只剩了哭。眼泪感动不了父亲，眼泪不能喂饱了弟弟，她得拿出更实在的来。为教弟弟们吃饱，她得卖了自己的肉。搂着小弟弟，她的泪落在他的头发上，他说：‘姐姐，我饿！’姐姐！姐姐是块肉，得给弟弟吃！”

老舍最简单地写出来生活的真理，生活的真理就是活着，或者说就是吃饭。从这个意义上说，鲁迅和老舍是真正伟大的马克思主义者。马克思主义最了不起的一点，是从人得活着、人得吃饭的逻辑开始论述整个社会。在这里，不谈道德问题，不谈法律问题，直接谈生活的真理。这里谁错了？小福子错了？她弟弟错了？二强子是可恨，但是二强子怎么办呢？二强子只能趁着喝醉，把这么说不出口的话说出来。

小福子这样的人，在别的作家那里不可能获得多大的赞美，可是在老舍笔下，他通过祥子，这样赞美小福子：“在他的眼里，她是个最美的女子，美在骨头里。”——下边说的话很奇异：

“就是她满身都长了疮，把皮肉都烂掉，在他心中她依然很美。她美，她年轻，她要强，她勤俭。假若祥子想再娶，她是个理想的人。他并不想马上就续娶，他顾不得想任何的事。可是她既然愿意，而且是因为生活的压迫不能不马上提出来，他似乎没有法子拒绝。她本人是那么好，而且帮了他这么多的忙，他只能点头，他真想过去抱住她，痛痛快快地哭一场，把委屈都哭净，而后与她努力同心地再往下苦奔。在她身上，他看见了一个男人从女子所能得的与所应得的安慰。”

我们能看到老舍是饱含着深情写这一段文字的，他写的是祥子眼中的一个女孩子，我们也能体会到好像老舍真的喜欢这样的女人——就是“一个男人从女子所能得的与所应得的安慰”。他写的这个美是超越了外在的美，是内在的要强、勤俭。

当小福子走投无路，站在祥子的门口，祥子为什么不能娶？因为她背后还有个爹，还有两个弟弟，你娶了她等于娶了四张嘴。也就是说，娶了她之后，祥子的路迅速地变成了二强子，祥子是没有办法负担的。所以祥子的路只能是继续买车，继续玩命地跑，攒钱、攒钱、攒钱。

可是那个社会不让你攒那么多的钱，他的梦是永远实现不了的。老舍自己也想：写小说、写小说、写小说，有钱、有钱、有钱，那个社会是不可能让你这样的，他只有新中国成立后才安安静静地坐在自己家的丹柿小院里，在干干净净的桌子上写小说、写话剧、写散文，有时候去开开会，到处受人尊敬。

老舍不是说知识女性就好，不是说传统女性就好，也不是说妓女就好，每一种职业里面都有好有坏；他超越了职业、学历这些外在的形式，去看性别问题，看女人问题，并且婉转地表达出他的妇女观。我们也可以曲折地去探究老舍生活中一些秘密，老舍生活中，到底他在男女问题上，有些什么不便说出来的东西。

老舍与鲁迅的妇女观很少有人进行比较。我讲过，鲁迅，那是五四的光辉旗帜，是五四新文化运动的主将，鲁迅是高不可及的现代文学的一个灯塔。假如打分的话，鲁迅打95分、98分，那不论谁排第二名，都是85分以下，在鲁迅和第二名之间是这么大的差距。可是正因为鲁迅和他那个群体差距是这样巨大，所以鲁迅反而和他那个群体不一样。也就是说，这个冠军，他不愿意跟亚军、第三名、第四名在一块儿待着、玩儿，我们经常发现一个领域的冠军，他喜欢和业余的人一块儿玩儿。

那么老舍，好像跟其他五四作家，在组织上是一伙的，在思想上差距很大。老舍不是五四的，可是在很多问题上，他恰恰跟五四的一把手、跟鲁迅是暗合的。当时整个时代主流都是歌颂新妇女，歌颂个性解放，不光小说里是这样，在生活中也是这样。茅盾的小说里就写到当时轰轰烈烈的湖南湖北搞的妇女运动，妇女们走上大街游行，打着横幅，横幅上写着“打倒封建老公！拥护野男人！”——这都认为是时代进步，这都是革命女性。

但鲁迅是不会赞同这种妇女解放的，还有一个人不赞同——老舍。他们不赞同未必是站在男性狭隘的性别立场上。所以鲁迅的非常有魅力的小说，可以永远阐释不尽的，就是《伤逝》。我每次讲鲁迅的《伤逝》，发现同学的作业都写得特别好，就因为《伤逝》太深刻了。就在那个大家都号召自由恋爱的时候，鲁迅写俩人自由恋爱，是个悲剧，女的死了。这女的特勇敢，“我是我自己的，你们谁也没有干涉我的权利。”这话鼓舞了多少青年男女，可是这女的死了。

鲁迅在《娜拉走后怎样》中，把这个问题用论文的语言说得更清楚。你们把女的都从家里忽悠出来了，或者说她们都走了——娜拉从家里出走了，前途谁负责？她的前途是什么，你们想过吗？前途只有三个，一个是回来，一个是饿死，既不回来又不想饿死，那还有第三条路，叫堕落，只有三条路。就像今天有一句话 “女人变坏就有钱，男人有钱就变坏”，一样地，男人有钱就开始变坏，女人只要你要愿意变坏就有钱。这是现代人说的语言，但是事实早就有了。在这个问题上，鲁迅和老舍一样，写出了一种严酷的现实主义。

《月牙儿》中的女性是受过教育的，有多少人给她讲过民主啊、科学啊、人权啊、平等啊、自由啊，讲了很多，你让她讲她也会讲，她吃饱了可能比你讲得好，但是她说“肚子饿是最大的生活真理” 。可以读读台湾作家李昂的《杀夫》，这是很好的女权主义作品，她把性的问题和吃饭的问题非常巧妙地结合在一起，同样说出了肚子饿是最大的生活真理。

在把传统与现代简单对立起来的那个时期，老舍和鲁迅这样的作家，恰恰能够打破传统与现代表面上的不同，直抵生活的本相。在人们都讲平等的时代，他们能够打破平等的虚妄。他们这样打破是不是为了显示自己高，显示自己与众不同呢？你们说东我非说西呢？我们可以去分析他们的作品，与其他作家进行比较。然后可以看到，他们对女性的真爱，是突破了那些口号和观念，是真的关注一个一个具体的女性命运，是为人家着想——她们怎么活怎么过。

有时候越是把性别问题写得很深刻、理解得很深刻的作家，他自己的情感，人们所知道的反而很少。不一定他有过什么事，大多数是他想出来的，他能用一点儿原料，做出非常多的菜来。金庸写过那么多惊心动魄的恋爱故事，可是查良镛本人的感情就那么几段，也没有特别复杂。有记者问他：您现在的太太，像您小说里哪个人？查良镛说，好像有点儿像温青青。不是像黄蓉，也不是像赵敏，他说有点儿像温青青，这很耐人寻味。

我们看看老舍，他自己的家庭、感情。我们从各种报道得知，老舍有个夫妻恩爱，非常圆满的家庭。老舍夫人胡絜青，也是文化界有名的人，是著名的画家，还是齐白石的徒弟，当然是后来拜的。老舍还假借胡絜青的名义，让齐白石画了好多画。有一段时间，老舍出题目，请齐白石画画。据说有一幅画很著名，叫“蛙鸣十里出山泉”——很有诗意的一句话，就是你听见青蛙叫，十里之内就有山泉。老舍出了这么一个题目让画家画。齐白石画得很妙，画的是山脚下有泉水在翻腾，泉水里边有两个蛤蟆骨朵——蝌蚪，没有画青蛙。这个想象空间特别深。从这个也可以看出，他们夫妻感情很好，一块儿进行文化建设。

我以前也是这个印象。但是，慢慢觉得，这里边好像有事儿。我们想，鲁迅、金庸、老舍这样的人的个人情感，就是这样的吗？那他怎么能写出虎妞、月牙儿、小福子呢？

金庸有一个小说叫《鸳鸯刀》，——不是金庸水平特别高的作品，但是这里讲了一个道理——从来不吵架的夫妻绝对不是正经夫妻。这个道理很有意思，它很合乎老子的思想。小说有一对夫妻老吵架，旁边有人说，我爸我妈从来不吵架，我爸我妈特别恩爱，从来没红过脸儿。另外一人说，你爸你妈从来没吵架，一定不是正经夫妻。后来真相出来，果然不是正经夫妻，原来他爸是太监，他爸是救了他们一家，救了他原生家庭一家，有一个很复杂的故事。就是说看上去特别和睦的，背后一定有不为人所知的波澜。

近几十年来，老舍的一些复杂的情感经历，慢慢有一些材料透露出来。包括很多人要追究老舍之死。经过研究，现在得知另外一个必须引入的重要的女作家，叫赵清阁，与老舍关系非凡。

我小时候就读过赵清阁的作品，我家有一本书叫《杜丽娘》，是根据《牡丹亭》改的，改得特别好，作者就是赵清阁。除此之外，对她没有太大印象，只在读现代文学史资料的时候，偶尔遇见过这个名字。赵清阁，好像也认识鲁迅、茅盾、郭沫若等一大堆现代名人。她自己也是一个不错的女作家。后来才慢慢知道，老舍跟赵清阁，有很复杂的感情纠葛。

学者都希望找到更多的资料。非常可惜的一件事是，赵清阁这个老太太临终之前，把老舍写给她的80封信全都烧掉了。我们搞现代文学研究的学者一齐哀叹太可惜了！但我想，这是我们自己希望得到人家隐私。人家自己的情感当然有自己处理的权利，凭什么要抖出来给你们看呢？

现在只能找到几封信，都是可以公开的，没有什么秘密的。我们只能从其他人的回忆中知道，老舍在抗战时，到了大后方，先到了武汉，然后又去了重庆，在这个地方担任国共两党共同认可的文协主任，也实际是当时的全国作协主席。他抛家舍业、撇妻撇子，跑到大后方，据说是领导给他介绍了一个女秘书，协助他工作，那个女秘书，本人也要文化修养很好，介绍的就是赵清阁。

赵清阁非常能干，协助他工作非常得力，两个人相处得非常好。后来他们一块儿到了重庆。有一段时间，几乎就公开地双出双入，所以才有很多人能回忆起来。这个消息不久传到沦陷区了，胡絜青就领着孩子去找老舍。所以老舍面临着一个选择，最后是赵清阁走了。

胡絜青就天天给老舍讲北京沦陷之后的人民生活，胡絜青讲的这些素材，就成了《四世同堂》的来源。胡絜青跟他天天讲，胡同里边发生什么事，冠晓荷怎么样了，大赤包怎么样了。天天讲这个事，老舍就开始写《四世同堂》。

赵清阁后来去了上海，老舍等人去为她送了行。再后来老舍跟曹禺去美国，去了好几年，是赵清阁去送行。据说老舍到海外，不想回来了，而且他已经在菲律宾买好了住所，准备接赵清阁过去。可是新中国需要老舍回来。我们革命作家一大堆，革命作家不缺，缺的就是老舍这样一个平民作家，不是共产党员的人民性作家——特别需要。所以，一些人就写信劝他回来。最能打动他的一封信，是赵清阁写的，据说也是领导安排的。

老舍就是看了赵清阁的信，他才回来，回来后投身革命工作，写《龙须沟》，写《茶馆》，但是他不再见赵清阁。赵清阁给他写信说过，“你我各踞一城，永不相见”，——你在北京，我在上海，永不相见。赵清阁终身未嫁。这个故事本身也是很感天动地的。一直到她——老太太临终，把老舍给她的信都烧了。我们现在能查到的他们的通信都是工作信件。

那么老舍跟胡絜青，是一对恩爱夫妻，到底他们的感情跟老舍之死是什么关系？有人说就在“文革”初期，老舍被批斗的时候，揭发了老舍跟赵清阁的关系，写了大字报，这是对老舍最致命的一击。当然我们没有看到过这张大字报，也没有人留下材料来。但是我们知道，有很多的艺术家也好，学者也好，可能在政治上被批判，无所谓，说过去也就过去了，大家最重要的尊严就是怕生活隐私被人家揭露，很多人过不了这一关。

老舍跟胡絜青到底是什么感情？老舍一直坚持不结婚，要结婚就找一个那种会做饭、会洗衣服的。有人介绍了胡絜青，见面之后，老舍就给胡絜青写信了。我们看看他给胡絜青第一封信是怎么写的。

“你给我的第一印象，像个日本少女。你不爱吭声，印象是老实、和顺。你我都是满族人，生活习惯一样。你很好学，我对外国名著、外国地理、历史、文学史也很了解，彼此有共同语言，能生活到一起。”

我们看这说的是什么话，这是谈情说爱吗？这是谈恋爱吗？这好像在谈合同，谈一个条件，你是啥条件，我是啥条件，咱俩合适。如果生活在一起，咱们就约法三章。老47c59b225ae5f0d69d4f9eec0d334873舍就跟她有了约法三章：

“第一，要能受苦，能吃窝头。”受苦的标志是得能吃窝头，不能老天天要吃馒头，吃面包更不行。如果天天想坐汽车就别找我，这是第一条。

“第二，要能刻苦学一门专长。”后来胡絜青就学了画画，拜齐白石为师学画画，这是专长。

“第三，不许吵架，夫妻和和睦睦过日子。”这吵不吵架得规定。现在的女同学，如果男朋友这样写信，还能谈吗？

老舍规定完了人家，再表白自己，“我没有欧洲人的习惯，出去时夫人在前面走，我在后面跟着打伞，我不干。如果心里有气，回家就打太太，我也不干。我愿建立一个互相友爱和和睦睦的家庭。”

老舍给胡絜青的情书，是这样写的，很像一个感情契约，非常理性。你同意，咱就往下走；不同意，算了，不同意你就去找别人。要不我就不结婚，我结婚就要找这样的。所以老舍倒是个表里如一的人，和他的主张、和他的世界观一样，和实践中一个样。老舍在别的地方还说过，我不去沙滩上晒太阳怎么样，我身材也不好，不去晾排骨，等等。这是他给胡絜青的第一封信，胡絜青肯定是满足了他，所以后边就继续来往了。

结婚第二天，他又说，“我有一句话必须说清楚，平日，如果你看到我坐在那儿不言语，抽着烟，千万别理我。我是在构思，绝不是跟你闹别扭，希望你别打扰我。咱们要和睦相处，绝不能吵架拌嘴。”从这些这么彬彬有礼的话里面，我们看到了很冷的东西。如果两个人感情特别亲密，这些话需要说吗？她看你抽烟，过来跟你闹腾闹腾，怎么就不行呢？她过来跟你撒个娇，怎么就不可以呢？你的构思那么神圣？都不能开个玩笑吗？先说好，声明了，而且恐怕人家跟他吵架，那不吵架那干吗呢？你在那儿构思，我给你做饭？他要过的是这样一个生活。

这样一种生活，现在看好像对女性有点不公平，对胡絜青不公平。那对老舍就好吗？胡絜青能做到，做到之后老舍心里就没有别的想法了？就需要这么一个契约式的家庭？

老舍抗战期间抛家别妻，到了大后方，他写过家信。这些家信后来发表了，1942年他写过一封家书。“某某”，就是给胡絜青的。“接到信，甚慰！济与乙，”这是他们的孩子，舒济、舒乙，“都去上学，好极！唯儿女聪明不齐，不可勉强，致有损身心。我想，他们能粗识几个字，会点加减的算法，知道一点历史，便已够了。只要身体强壮，将来能学一份手艺，即可谋生，不必非入大学不可。假若看到我的女儿会跳舞演剧，有做明星的希望，我的男孩能体健如牛，吃得苦，受得累，我必非常欢喜！我愿自己的儿女能以血汗挣饭吃，一个诚实的车夫或工人一定强于一个贪官污吏，你说是不是？教他们多游戏，不要紧逼他们读书习字；书呆子无机会腾达，则成为废物，有机会做官，则必贪污误国，甚为可怕！”

我很同意老舍的教育观。但是给太太写信说这么一番话，这跟嘱咐部下也没啥区别，只不过换成嘱咐太太了。

接着，“至于小雨，更宜多玩耍，不可教她识字；她才刚四岁呀！每见摩登夫妇，教三四岁小孩识字号，客来则表演一番，是以儿童为玩物，而忘了儿童的身心发育甚慢，不可助长也。

“我近来身体稍强，食眠都好，唯仍未敢放胆写作，怕再患头晕也。给我看病的是一位熟大夫，医道高，负责任，他不收我的诊费，而且照原价卖给我药品，真可感激！前几天，他给我检查身体，说：已无大病，只是亏弱，需再打一两打补血针。现已开始。病中，才知道身体的重要。没有它，即使是圣人也一筹莫展！

“春来了，我的阴暗的卧室已有阳光，桌上有一枝桃花插在曲酒瓶中。”只有这一句话，好像是有点谈情说爱的意思，但是谁知道这枝桃花象征的是谁呢？细思极恐，不知道忽然写这么一句指的是什么事儿。

然后就结束了——“祝你健康！代我吻吻儿女们！”他也不吻对方，他让对方替他吻吻儿女。这是他给久违的妻子写的家书。

我们再看看他跟赵清阁的故事，参考资料有：老诗人牛汉的回忆录叫《我仍在苦苦跋涉》，里面涉及老舍、赵清阁的事情；吴营洲《老舍的死与他的婚外恋》，也可参考；还有陈子善等史料学家的态度。赵清阁自己则写过一篇小说《落叶无限愁》，写一段不能实现的爱情，颇带有自传色彩；此外张彦林有一篇文章叫《才女赵清阁》。傅光明，是老舍研究专家，写过《书信世界里的赵清阁和老舍》；还有程绍国的《林斤澜说》，通过林斤澜的口，回忆了有关情况。

就在赵清阁去上海的时候，老舍和大画家傅抱石去送她，送得很隆重，竟然是傅抱石画了幅画，老舍题了诗：

风雨八年会，霜江万叶明。

扁舟载酒去，河山无限情。

这已经是抗战胜利之后，河山已经光复了。“河山无限情”不是说祖国没有光复那个“无限情”，不是我们大陆台湾之间的那个两岸情，这显然是另有别情：奔流的河、连绵的山，都是我对你的无限情。应该是这么解读的吧。我们看到老舍对赵清阁的感情是不一般的。

有人说像老舍这样的人，可以用一个当下的常用词“闷骚”来形容，外表文静，其实他的内心世界是非常浪漫和丰富的，他才能够写出这么多不同的栩栩如生的妇女形象来，多是中国现代文学画廊里不可或缺的。一般人不容易想到，老舍会那么浪漫吗？一般人会觉得茅盾很浪漫，郭沫若很浪漫，只会这么想。其实，老舍自有他的浪漫，而且他的浪漫可能是跟他的认真结合在一起的。

在老舍与女人这个问题上，最后不妨比较一下老舍跟鲁迅的妇女观。他们都不是浅薄的五四决裂主义。鲁迅是五四的主将，但是他跟他的那些同路人是不一样的，跟胡适、徐志摩、闻一多、朱自清他们都不一样的，当然他们各有各的选择，那个时代比较丰富。而老舍不属于五四这帮人，老舍是平民堆儿里杀出来的一个大作家。他可能也很少琢磨鲁迅的思想，但是竟然跟鲁迅有很多地方是暗合的。鲁迅只写过一篇爱情题材的小说叫《伤逝》。尽管他的弟弟周作人说《伤逝》写的是兄弟之情——这也很奇怪，聊备一说——但《伤逝》仍然可以单独作为爱情小说来解读。它写出了一种自以为是的现代爱情的悲剧。当然《伤逝》很复杂，不仅仅是这么一个主题能概括的。

鲁迅认为，妇女出走之后，就那几条路。五四的时候非常流行《傀儡之家》，易卜生号召妇女都成娜拉，都走出家庭。以至于初期演这个戏的时候，没有一个女生敢演娜拉。演了之后被人误解，以为我要走出家庭，要背叛老公。鲁迅那个演讲就指出了：妇女解放的条件还没有具备，所以最早解放的恐怕都是悲剧。只有到了新中国，女生从小上学，政府规定你必须有工作，必须有收入，然后才敢跟男的叫板，才能够打丈夫。这是新中国成立后呼唤出来的，新中国成立前不行。

作品背后，他们有一个共同的认识，就是严酷的现实主义。这句话被老舍用大白话说出来的：肚子饿是最大的真理。一切都敌不过这句话。说一千道一万，民主好啊，自由好啊，个性解放好啊，但是肚子饿怎么办呢？饭从哪儿来呀？这是最基本的。电影《月牙儿》中斯琴高娃演得特别好，她拿到钱之后去买了馒头，白菜熬豆腐，吃得特别香。电影把这句话形象地展示出来，肚子饿是最大的真理。

鲁、老两人在妇女问题上的观念，都打破了简单的传统与现代的区分。传统是不是一定不好，现代是不是一定就好？

有人说，我就宁可是悲剧，我就要个性自由——这是你的选择。但是选择就要有承担，就是存在主义讲的，选择了你就别后悔。从幸福率上讲，是传统的幸福还是现代的幸福？好像又是一个纠结不清的问题。

他们二人还打破了所谓的平等的虚妄，什么叫男女平等？是不是什么都要一样，才是平等？在这背后才透露出真正的性别问题？什么是真正的女性？是不是什么事都要压男的一头才算解放？如果某些女性就选择跟传统妇女一样的生活方式：虽然我大学毕业，博士毕业，但我就选择在家相夫教子，我们感情很好——这是否可以？是不是就叫倒退？

在这些面对女性的真问题中，老舍跟鲁迅一样，表露出了他们对女性的真爱，而不是屈服地为了赶时髦、为了显示自己有时尚观念，更不是故意把自己打扮成“暖男”，他们不是那样的一种文人。在这个问题上，老舍像鲁迅一样，值得我们深深地尊敬。

责任编辑 侯 磊