文物里的《红楼梦》

王悦阳

北宋汝窑青瓷盘盛放佛手。

作为“康雍乾盛世”的一曲“天鹅之歌”，曹雪芹溶毕生心血所著成的小说《红楼梦》是一段文字里的追忆逝水年华。小说里弥漫着作者对于往事的痴迷与回望，以及一声声对于盛极而衰、家族败落、命运无常的叹息，读之令人难忘。

尽管《红楼梦》是虚化朝代的，但明清时代的“物”在书中无所不在，曹雪芹特别用了许多具象之物，如荷包、饰品、佛手等，勾画人物各自的轮廓与性情，乃至作为象征、串连故事情节之物。透过文物看《红楼》，也成为一种解读“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的方法与途径。

一部奇书《红楼梦》，字字句句离不开“情”，亲情、爱情、友情、主仆之情……“情”与“人”之间的互动，紧密絣织。而“人”又透过“物”的点缀，显得立体而有温度。“物”，让小说有了画面，成为看得见的《红楼梦》。近日，“看得见的红楼梦”在台北故宫博物院北院对外展出，展览以《红楼梦》为题，通过大量文物的集中展示，以“物”来读小说，带领人们看见《红楼梦》的绝美与哀戚。

大雅可观

小说中的贾府，是诗礼簪缨之族，追求礼教、世代读诗习礼，曹雪芹就是生长于这样的贵族世家。祖父曹寅，善写诗，好校勘，奉敕编《御定全唐诗》。自曾祖父曹玺始，曹家三代四任袭替江宁织造——由皇帝亲信担任的要职，负责织造、买办皇家所需丝织及各类用品。如此特殊的生命经验，感染着曹雪芹，体现在《红楼梦》里优美的诗词曲赋、精致物品的细腻描述。

清乾隆年间金镶东珠猫睛石嫔妃朝冠顶。

元妃，本名贾元春，是贾宝玉的长姐。十三四岁时入宫，后晋封为贵妃，使贾府的荣耀达到鼎盛；所谓省亲，指的是宫里嫔妃获准返家，探望父母或其他尊亲，以尽孝道。贾府为了迎接元妃归来，特别修建了省亲别院——大观园。大观园，是元妃失去青春、与家人短暂相聚的乐园，也是贾宝玉与众金钗们，在其权力的庇护下，仿佛遗世独立的青春乐园，更是曹雪芹缅怀过去，繁华已逝的失乐园。此次展出的清代乾隆时期金镶东珠猫睛石嫔妃朝冠顶，长16厘米，座径4.8厘米，从中可以一窥清代嫔妃的服饰造型。所谓冠顶，依身份不同，层数、东珠、珍珠及宝石数量等，皆有相应规范。累丝金凤二层，以匀圆东珠相连及点缀，计有十一颗；凤首、腹及尾羽饰有不规则小珍珠；顶衔棕褐猫睛石一颗，由此可见应属嫔妃之朝冠顶。

除了皇家之物，《红楼梦》对居家生活瓷器的描述，曾提到不少宋代名窑，像汝窑、定窑，也提到明代官窑，像宣窑、成窑等，装点着贾府、大观园的日常。曹雪芹将这份日常的奢华，包裹在精致讲究的古董瓷器里。特别是定窑，在书中宝玉生日开夜宴，就以40个定窑碟盛酒馔果菜。低调奢华，令人印象深刻。再如探春房中的紫檀架上，放着“大观窑的大盘”。这是小说仅此一次，以“大观窑”代称“汝窑”。暗示着探春掌权理家之后，明法守礼，革除弊害，是唯一具有“大观精神”的金钗。“大观窑的大盘”盛着“娇黄玲珑大佛手”。佛手，是清宫喜爱摆饰、取其清香的果品，也是书里慈悲的象征。老妪刘姥姥之孙板儿与最小金钗贾巧姐，在探春房中玩耍、传递佛手，暗示着姥姥将拯救抄家流离失所后的巧姐。

一番梦幻

“假作真时真亦假”是《红楼梦》里令人印象深刻的一句话，暗示着书中所及，是真，也是假。曹雪芹透过虚幻的“补天未用”之石，通灵下凡，引领读者看见真实世界里的繁华与衰败，看见女性生命的美丽与哀愁，以及不同形式的悲剧。曹雪芹特别用了许多具象之物——

荷包是书中经常出现的小物件，这是一种满族随身佩戴之盛物小包。男性使用时，悬挂于腰带两侧成对使用。在《红楼梦》里，“泪光点点，娇喘微微”是宝玉初见黛玉时的描述。出身世代袭爵的黛玉，是贾母宠爱的外孙女，灵气脱俗，却总在生病与流泪。她身体孱弱，鲜少针线，“旧年好一年的工夫，做了个香袋儿。”林黛玉亲手做荷包给宝玉，更加凸显荷包的可贵，谁想到一回误以为荷包被宝玉转赠他人，生气回房。事实上，宝玉怕荷包被人拿去，一直戴在里面的衣襟上。如此珍重，如此贴近自己，通过对荷包的描绘，将二人之情感细节展现无遗。

清代红锻金银线绣荷包。

再如清代的玉锁形佩，外观即锁形，一面牡丹，一面“玉堂富贵”。以络子络上，得以随身佩戴。立即让人联想到有着“金玉良缘”之说的薛宝钗。宝钗身上总是佩戴着金锁，錾着“不离不弃，芳龄永继”。与贾宝玉所佩通灵宝玉的“莫失莫忘，仙寿恒昌”成对。她生于皇商家庭，从小读书识字，品格高洁，素喜雅静。曹雪芹说她装扮朴素，“从来不爱这些花儿粉儿的”。屋子摆饰如“雪洞一般，一色玩器全无”，这些描述与宝钗戴在脖子上的“金锁”皆暗示着宝钗最终的归宿与命运。