毛奎和大小洞天

萧烟

毛奎其人

《正德琼台志》之“名宦”篇载：“毛奎，字子文（一作文通），昭州富川人。淳祐间吉阳知军。能文章，通术数，知地理。修城池，移学养士。尝经营州南大小洞天，作记题诗，皆可传后。后任满去，至南山铺不知所终，后人于铺前山中立祠祀之。”

据昭州地方志记载，毛奎性温和，爱读书，手不释卷，曾在家乡建江东书院，“名闻京师”。嘉定十三年（1220年）中进士。淳祐年间（1241—1252年）“知吉阳军事，赐紫金鱼袋”。

在吉阳知军任上，毛奎要比周康显得乐观旷达。毕竟他是广西富川人，大致属于岭南地区，更容易适应吉阳的热带气候。吉阳军治在绍定六年（1233年）迁至新址，百废待兴。毛知军积极作为，修缮城池，开掘后河，以致军城以北大量旱地化为良田，极大促进了吉阳军农业的发展，促进山地“生黎”落籍务农。他同时加速推动地方教育，将位于城东南的学宫迁到城西南的开阔地带。

在学宫旁，有广度寺临河近州，环境清幽，濠沟的喇叭形出河口，更像天然泮池。師生们在此营造幽境，赋诗论道，流连忘返，使城西南成为吉阳胜地，文风日渐昌盛。毛知军“所至有惠政，人服其化”；士子感觉温馨，百姓感恩戴德，户籍人口稳步增加，开辟了南宋吉阳军的一番新气象。

崖州士人对毛知军津津乐道的，还是他对大小洞天的开山设景。而且，在他完成任期后，“至南山铺不知所终”，这为他和南山都披上了一重神秘色彩。大家认定毛奎为吉阳而来，在南山羽化登仙，南山因此充满了灵性。毛奎传世诗作《大小洞天》就是景区得名的由来，是景区的灵魂，也是崖州“南山诗”之鼻祖，对地方文化产生了深远影响。

《大小洞天》

丰登少公事，时得访林泉。凿破蓬丘岛，潜通小洞天。

岩瞻横北面，钓隐近西偏。缥缈云藏阁，依稀石似船。

崖平好磨琢，洞窈足回旋。中贯层巅上，人随曲巷穿。

海光常潋滟，山色更清妍。真可消尘俗，何妨中圣贤。

烟霞无尽藏，风月不论钱。胜概好收拾，凭谁秉笔椽。

开拓大小洞天

作为传统士大夫，毛奎具有周康一样的逸兴，对吉阳山水产生了浓厚兴趣。他浏览过周康的文字，游历过清赏亭所在的“林泉”，也浏览过“石船”景观，比周康更钟情南山。南山成了中国一个文化符号，只要方位合适，有州郡的地方都可能存在南山，以秦岭终南山最闻名，是士大人修炼归隐之地，带有浓厚的道家色彩。

相对吉阳军治，南山之方位和名称，在边地具有更浓郁的文化色彩。山海相拥的景观，终南山无法企及。终南山荟萃了历代大文人的佳作，吉阳军南山却只留下过周康的《石船磨崖记》。

使命来了！南山是块未开发的处女地，毛奎觉得可以发扬光大。那么先得充分挖掘其中的内涵，找到藏于深林的胜景奇境。

他首先派副官黎民志上南山寻找，黎民志带领众人从“石船”处开路登山。功夫不负有心人，他们在山腰看到一巨石突兀高耸，随时要滚落下来的样子，却稳稳扎根于高坡。巨石三面高崖，东南两面外倾，却异常平滑。西侧在巨石下方有一个空间，如同石室，北面有出口。站在巨石南侧，可俯瞰大海，有平台足可坐二十人。东侧陡峭，却可拾级而上……随行中有一僧人名庆善，从毛奎的富川老家云游至此，他找到另一处重要景观，即如今的核心景点——小洞天。

听到黎民志等人叙述，毛奎在军衙中坐不住了。这一天，南山迎来了一支庞大的官方考察团，领头人就是毛知军，他在黎民志和庆善等九人的簇拥下开赴南山。

顺着海滩前行，他们看到了一堆簇拥的花岗石，如一只大鳌游出大海，正在攀援上山。鳌头昂首挺立，高约5米，前方似有一张鳌嘴，为半圆形岩洞，宽10.5米，高1.1米，深20.5米，洞内微暗阴凉……一行人在里面坐定，沐着海风听着海浪，顷刻思虑全无，都成了隐修者，毛知军脱口而出：好一重小洞天！

“小洞天”之名即由此而来。

走出“小洞天”，可顺着侧面缓坡登上鳌背，有平台形同钓台。“钓台”对面又有一奇岩，可坐十来人。俯仰之间，前有大海，后有青山，风光满目，毛奎谓之“岩瞻”。一行人来到周康的“石船”旁，都为之啧啧称奇。大家再次开路登山，来到“石室”旁，面对高耸的崖壁，依山面海，毛奎嘅然叹道：此乃海山奇观也！

在“石室”前方坐定，眼前好一派南溟仙境。再从东侧沿曲径登山，毛奎不禁想起了李白《梦游天姥吟留别》中的诗句：脚著谢公屐，身登青云梯；半壁见海日，空中闻天鸡……

毛奎越来越感觉走进了仙界洞府，此为登天“仙梯”。拐一道弯，前方是“石室”东侧的崖壁，横空而立。他感觉这些崖壁是在冥冥中走向自己，可将心思镌刻其上，形同与天地对话，传之千年……

“林泉”“小洞天”“岩瞻”“钓台”“石室”“仙梯”，一个个景点都被毛知军点石成金，活泛起来，赋予了温暖的名字，这个地方长官拥有绝对的版权。另有一个“海山奇观”，虽为虚景，做实了就是“大洞天”，对应山下的“小洞天”。加上周康的“石船”，“南山八景”凑齐了。一如山上的八仙，开始在南海之滨各显神通。

叮当声响起，南山上下一派繁忙，几个石匠为这位深受百姓拥戴的毛知军镌刻着墨迹。这座吉阳名山即刻变得仙味十足，诗意盎然。“石室”南面崖面錾刻了“海山奇观”四个大字，附刻《游山记》，后人称作《大小洞天记》，收录于《全宋文》，内容如下：

吉阳形势，甲乎海外；南山盘踞，气象雄伟。意其中必有深崖幽洞之奇，而屡加访问，未获也！

一日，属权尉黎民志搜寻，始于周使君石船磨崖后山巅，得一石室，前瞰大海，后环曲巷，峭壁在南，小洞附北，实为海山之奇观也！继而僧善庆又于山麓石峰之阴，近石船，得一岩，由西北委蛇数十丈以通后洞。岩之外临海，有平石可钓，因为“钓台”。对岩之前，有石奇怪，其下可坐十客。仰望八景，皆在目中。以其与岩相望，名以“岩瞻”。是皆小有洞天之佳致也。

昔周使君以淳熙丁未，屡于石船登赏；磨岩题名，以为胜绝。今予亦以淳祐丁未，经营此胜概。适与石船同一处，遂成八景。由今视昔，似或胜之。岂非天实。相之也。因叙其本末，以识之奇观石岩。

七客者，黎植挺之、陈同祖显宗、黎正宗大、陈继先显翁、卢斗南少梁、黎民志少良、王怀惠卿。二僧谓谁？富川秀峰清凉山住持善庆冷溪与维那祖果也。

是年十月，郡守富川毛奎书。

这一年是宋淳祐七年（1247年），也是丁未年，刚好比周康的石刻晚了一轮甲子。两位知军都在吉阳任上留下惠政，也都对南山景区做了开拓工作，是崖州文人津津樂道的两位长官。

后续游记的补充

后人以毛奎诗文为基础，将“南山八景”一一定位，戡正谬误。如诗中的林泉，最终归结为流经石船的那一脉泉流，到“小洞天”南侧沙滩上又涌了出来，后人称为“灵应泉”。其他景观，也一一得到规范，南山内涵越来越丰富。

明代，曾任崖州训导的举人裴崇礼在《游大小洞天记》一文中，将见到的人文景观一一记载。如：洞天石游、峰回路转、行休、石井、渐入佳境、水落石出……他在游览“大洞天”亭后，又做了如下叙述：

自亭入山，有石，刻曰“洞门”。登山三十余步，至石洞，其额上刻曰“海山奇观”。其下石壁刻《大小洞天记》二百三十一字。洞之右磴上，刻曰“仙梯”。转后石壁，有刻《大小洞天诗序》一百七十五字。诗一首，五言、一韵一百字。和韵一首，字如其数。转东，山有石峰，刻曰试剑峰。此则大洞天之佳境也……

按他所说，“洞门”“石洞”“海山奇观”“石壁”“试剑峰”等等，构成了一个群组，这就是“大洞天”景观。清代廪生孙元度的游记《鳌山探胜记》更加详细：

拊之而登，有洞如行廊，壁高可七八丈。毛公《游山诗》刻在焉，即今所传《大小洞天诗》也……由石廊绕出岩后，有洞深邃，天光穿漏，如在小有钩漏天中。入洞而北，蹑石而上。石磴层叠，古木交荫。复有老榕盘于石室之巅。石岩后若尚有路可循者，林石纠纷，艰于穿步……其地平阔，可坐二十余人。林树阴阴，天风飕飕，海去鲸波，如涌坐席之下。俯视小洞天、钓台诸胜，拱列山足。盖诚江山之胜概矣！

在这样的幽境中坐定，面朝大海，春暖花开，或有仙袂飘飘而来，适合参禅悟道，真可谓一大洞天也！

就在“石室”前，孙元度等人还有一番对“大洞天”的讨论。回到旅馆，他还在跟学友辩论“大洞天”的有无，为此成痴，当晚做了一个梦，被一老叟带进一处灵境，三十六洞天具在，景象与仙界无异……

寻找“大洞天”，常使地方学子走火入魔，这就是文化的魅力。大小洞天就是崖州文人心中的神仙洞府，充满神秘色彩。

1962年，文史专家郭沫若应邀来到崖县负责光绪《崖州志》点校工作。经过实地考察，他将毛奎诗题改为《小洞天诗》，摘掉“大”字，引得崖州士人强烈不满。确实，毛奎诗文中只有“小洞天”，没有“大洞天”，题目多为后人所拟，也叫《游山诗》。明代临高诗人王佐也为此留下诗句：古今只有毛知军，偏爱崖州小洞天。

但是，毛奎诗序中提到的“小洞”“后洞”，就衍生出了“大小洞”，其中还有这么一段文字：

凭栋眺望，海邑涵山；天光照水，烟霞异状，风月无边。宾主献酹，觥筹交错；喧哗笑话，响震林谷，恍若身在五云而到三岛之上也！醉后诸宾曰：朱崖数千百年无此景，今一日呈露，岂偶然哉？

这段文字俨然一帧《醉翁亭记》或前后《赤壁赋》情景，跟宋代通行的山水散文有异曲同工之妙，得以收录于《全宋文》。该文跟诗作的后四联一道，描述了海山奇观和心灵感悟。数千年不遇风景一朝呈露，飘飘然让人如入云端仙界；此山之大，此景之奇，不正是一大洞天？不正是道家幽境？

裴崇礼、孙元度的游记也都收进了《崖州志》，二文反复提到大洞天，均以毛奎诗文为滥觞。虽然诗文题目未必为原文，但一经固化，岂容随意变更，何况以今人篡改古人立意。从这方面来说，郭沫若的点校确实出了问题。何况，《正德琼台志》收录的毛奎游记写得很明确：是皆大小洞天之佳致也！

坐在“石室”前，无论身在何处，眼前都是南溟气象，为境界之大成者。南山之巅，还有传说中的“石殿”，是俯瞰吉阳军城所在。三面临山，一面向海，军城所在的这片吉壤，不正是士大夫心中的桃源？为何不称之为“大洞天”？

影响千年

如今在“海山奇观”西侧登山，巨石下方确实有一狭窄空间，有人在里面放置香炉，生起香火。当年，或许这里确实形成了一个幽洞，上下出口，“天光穿漏”，“石室”因此得名。与“小洞天”一道，形成南山两处景观组群，“大小洞天”由此得名。因为“大洞天”太过缥缈，具体所指让人争论至今。

有了长官的一番策划，“南山八景”脱颖而出，成就吉阳第一名胜。犹如长安之南山，唐代大都会与宋代小军城得以呼应。毛奎的开拓富有画面感，对崖州士人影响深远。元代，贬谪吉阳的副宰相王仕熙将“八景诗”延伸开来，写成《珠崖八景》诗，点亮了更多胜景。后代文人纷纷效仿，诗咏不绝，新旧“八景诗”源源不断，都汇入到地方文化基因库。作为最早开发大小洞天景区的长官，毛奎无异于大宋王朝一个边地风景区的董事长，打造出一个自然与文化双重胜境，为三亚南山的道教文化注入了无穷内涵。

毛知军功成名就，任满离去，他的归宿成了一个谜。《崖州志》载：“（卸任后）至南山铺，不知所终，后人于铺前山中立祠祀之。”“毛知军祠在南山铺前山中，祀宋知军毛奎。林木幽翳，俗号暗山庙。永乐年间，知州姚瑾砌台。正德庚午年，知州何冈建亭。国朝嘉庆二十四年，知州吕赓飏移建山外。光绪元年，知州徐锡麒重建。二十年为飓风坏前亭，知州尚昌锜修葺。”

毛奎的失踪给后人留下极大的想象空间，崖州人相信他已在南山羽化登仙，为南山抹上了一层神秘光环。据说毛知军祠最终毁于日本侵略者的炮火，从此香火断绝，房屋倾塌，湮没无闻。如今，大小洞天景区的建筑多无历史溯源，“毛知军祠”这么一处最重要的文化遗迹却被忽略，虽然被评为5A级景区，策划人员却缺乏应有的人文视野。

在龙血松密集的南山脚下，亘古的海浪在此激荡。林木荫鹥，不朽的岩石，士人们雕刻着崖州文化的灵魂，地方文脉由此显得山高水长，地方文化也得到了薪火相传。