刘勰的碑文写作

陈成益

唐人孟浩然有诗《腊月八日于剡县石城寺礼拜》：“石壁开金像，香山绕铁围。下生弥勒见，回向一心归。竹柏禅庭古，楼台世界稀……”

石城寺，今新昌大佛寺，在县南二里石城山，唐代属剡县。此地四仞壁立，怪石嵯峨，环布如城，于是得名。又因在城南，又名南明山。尚有千佛洞、锯解岩以及智者大师纪念塔、昙光祖师舍利塔等景观。历代有文人墨客寻访、流连，东晋名僧支道林晚年栖于石城，传说他终于这里，并且有他的墓。此地最出名的，还是石像大佛，诗人孟浩然礼拜的正是石壁间的金像，所以晚近径称大佛寺。经专门调查，李裕群在《中国石窟寺》一书中是这样描述的：“龛内正面凿佛座，座上雕大型佛像一躯……现存佛像长颜广颐，短颈宽肩，身着双领下垂式大衣，施禅定印，结跏趺坐式。”

关于大佛的营造，《文心雕龙》作者刘勰写有一篇《梁建安王造剡山石城寺石像碑》（下文简称《石像碑》）。全文辑录于《会稽掇英总集》，该书所录诗文，为北宋会稽官员孔延之“遍走岩穴”“大都由搜岩剔薮而得之”，可知原碑在成书的北宋熙宁年间尚存。石佛立于剡山石城，碑文可与石佛对照阅读，让人知晓大佛营建的来龙去脉。就像刘勰在《文心雕龙·诔碑》一篇中所言：“夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭，标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。”因此可以说刘勰此篇，“夫缀文者情动而辞发”，给碑文写作作出了一个示范。《石像碑》全文有两千多字，摘录如下：

观夫石城初立，灵证发于草创；弥勒建像，圣验显乎镌刻。原始要旨，莫非祯瑞。剡山峻绝，竞爽嵩华，涧崖烛银，岫巘蕴玉。故六通之圣地，八辈之奥宇，始有昙光比丘雅修远离，与晋世于兰同时并学，兰以慧解驰声，光以禅味消影。历游岩壑，晚届剡山，遇见石室，班荆宴坐……后见山祇盛饰，造带訏谈，光说以苦谛，神奉以崖窟，遂结伽蓝，是名隐岳……

开篇叙佛寺的草创，昙光“历游岩壑”，找到这里。石城创寺，最初名为隐岳，今尚有隐岳洞。而后到了南朝齐永明年间，僧护登场，开始在此雕凿佛像，我们看刘勰怎么写：

至齐永明四年，有僧护比丘，刻意苦节，戒品严净，进力坚猛，来憩隐岳，游观石城。见其南骈两峰，北叠峻崿，东竦圆岑，西引斜岭，四嶂相衔，郁如鹫岳，曲涧微转，涣若龙池；加以削成青壁，当于前巘，天诱其衷，神启其虑，心画目准，愿造弥勒，敬拟千尺，故坐形十丈。于是擎炉振铎，四众爰始胥宇，命曰石城。遂辅车两寺，鼎足而处。克勤心力，允集劝助，疏凿积年，仅成面璞……自护公神迁，事异人谢，次有僧淑比丘，纂修厥绪，虽劬劳招奖，夙夜匪懈，而运属齐末，资力莫由。千里废其积跬，百仞亏其覆篑。

通过僧护的目光，写出了石城四至的自然地势，至今亦然。“加以削成青壁，当于前巘”，正是天造地设。“天诱其衷，神启其虑”，仿佛有上苍神祇的启示。于是“愿造弥勒，敬拟千尺”。作出石佛开凿动议的僧护，《高僧传》卷十三有传：

释僧护，本会稽剡人也。少出家，便克意苦节，戒行严净。后居石城山隐岳寺。寺北有青壁，直上数十余丈，当中央有如佛焰光之形……于是擎炉发誓，愿博山镌造十丈石佛，以敬拟弥勒千尺之容，使凡厥有缘，同睹三会。以齐建武中，招结道俗，初就雕剪。竦凿移年，仅成面朴。顷之，护遘疾而亡。临终誓曰：“吾之所造，本不期一生成辦。第二身中，其愿克果。”后有沙门僧淑，纂袭遗功，而资力莫由，未获成遂……

两者的建造记录，相互佐证。在当时的人力条件下，在自然山崖上雕凿佛像殊非易事。过去很多年，费了很多心力，僧护的雕凿“仅成面璞”。后有僧淑，继续佛像的雕凿，终因“资力莫由，未获成遂”。

石像的真正完工，要到梁天监年间。周一良先生在《论梁武帝及其时代》一文中说，“在南方政治、经济、军事、文化各个方面，梁朝的五十年可以说达到了较高的发展”。而田晓菲更认为，“梁朝虽然国运短促，却是中国历史上最辉煌、最富有创造力的时代之一”。作为佛教艺术的大佛营建工程，也得以数年间迅速完工。这一段，因是刘勰亲历，所以写得详尽：

暨我大梁受历，道铸域中……镇南将军江州刺史建安王道性自凝，神理独照……有始丰县令吴郡陆咸，以天监六年十月二十二日，罢邑旋国，夕宿剡溪，值风雨晦暝，惊湍奔壮，中夜震惕，假寝危坐，忽梦沙门三人，乘流告曰：君识性坚正，自然安稳，建安王感患末痊，由于微障。剡县僧护弥勒石像，若能成就，必获康复，冥理非虚，宜相开导。（君王）乃开藏写贝，倾邸散金，装严法身，誓取妙极。以定林上寺祐律师，德炽释门，名盖净众，虚心弘道，忘己济物，加以贞鉴特达，研虑精深，乃延请东行，凭委经始，爰至启敕，专任像事。

僧祐“德炽释门，名盖净众”，地位很高，这是他与石像发生关系的缘由。也因为僧祐，间接使碑文作者刘勰跟石像产生联系，这是碑文写作的起点。刘勰是石佛营建过程的见证者。我们看僧祐如何完成石像的雕凿：

律师应法若流，宣化如渴，扬船浙水，驰锡禹山。于是扪虚梯汉，构立栈道，状奇肱之飞车，类仙腹之悬阁，高张图范，冠彩虹霓。椎凿响于霞上，剖石洒乎云表，命世之壮观，旷代之鸿作也。初护公所镌，失在浮浅，乃铲入五丈，改造顶髻，事虽因旧，功实创新。及岩窟既通，律师重履，方精成像躯，妙量尺度……寻岩壁缜密，表里一体，同影岫之缥章，均帝石之骢色，内无寸隙，外靡纤瑕。雕刻右掌，忽然横绝，改断下分，始合折中，方知自断之异，神匠所栽也。及身相克成，莹拭已定，当胸万字，信宿隆起，色似飞丹，圆如植璧，感通之妙，孰可思议？天工人巧，幽显符合。故光启宝仪，发挥胜相。磨礲之术既极，绘事之艺方骋。弃俗图于始皇，追法画于波塞，青雘与丹砂竞彩，白鋈共紫铣争耀。从容满月之色，赫奕聚日之辉……

这一段写得精彩，让人仿佛身临其境。甚至可以成为制作大佛纪录片的脚本，比如“扬船浙水，驰锡禹山”，比如“扪虚梯汉，构立栈道”，比如“椎凿响于霞上，剖石洒乎云表”，可以说是一个个分镜头。我们也知道僧护雕凿不成的原因，“失在浅浮”，于是“铲入五寸”。我们也从刘勰的描述，知道当初佛像是有彩绘的，“青雘与丹砂竞彩”，真漂亮至极。宿白先生也由此推断，“大像原施金彩，施彩之像不宜露天，‘龛前架三层台，当设有屋檐”。这一点与孟浩然诗所咏之“金像”“楼台”相合。

初隐岳未开，野绝人径，及光公驯虎，时方雨雪，导迹污涂，始通西路。又东岩盘郁，千里联嶂，有石牛届止，至自始丰，因其蹄涔，遂启东道。寻石牛通险，不资蜀丁之力；文虎摽径，无待汉守之威。岂四天驱道，为像拓境者欤。以大梁天监十有二年，岁次鹑尾，二月十二日，开凿爰始，到十有五年，龙集涒滩，三月十五日，妆画云毕。像身坐高五丈，若立形，足至顶十丈，圆光四丈，座轮一丈五尺，从地随龛，光焰通高十丈。自涅槃已后，一百余年，摩竭提国始制石像，阿育轮王善容罗汉，检其所造，各止丈六。鸿姿巨相，兴我皇时，自非君王愿力之至，如来道应之深，岂能成不世之宝，建无等之业哉……

到文章末尾，刘勰对石像雕凿的整个过程作了总结。僧祐主持的工程，持续了三年有余，精确到年月日。最后写出石像的具体尺寸和整体效果，甚至比佛教发源地的石像，更为宏大。终因“君王愿力之至，如来道应之深”，成此“不世之宝”。对于石像的实际建造者僧祐，《高僧传》卷十一有传，或可作些补充：

释僧祐，本姓俞氏，其先彭城下邳人，父世居于建业。祐年数岁，入建初寺礼拜，因踊跃乐道，不肯还家……祐乃竭思钻求，无懈昏晓，遂大精律部，有迈先哲……凡获信施，悉以治定林、建初及修缮诸寺，并建无遮大集、舍身斋等，及造立经藏，搜校卷轴。使夫寺庙广开，法言无坠，咸其力也。祐为性巧思，能自准心计，及匠人依标，尺寸无爽。故光宅、摄山大像，剡县石佛等，并请祐经始，准画仪则。今上深相礼遇，凡僧事硕疑，皆敕就审决。年衰脚疾，敕听乘舆入内殿，为六官受戒。其见重如此。

僧祐深受梁武帝礼遇，是一位留下不朽功业的名僧。造立经藏，编纂经典，使人抄撰有《三藏记》《法苑记》《释迦谱》《弘明集》。其中《三藏记》是佛藏最古的编集序目，而《弘明集》保存了范缜的《神灭论》。他还设计石佛，匠人根据他的规划，尺寸无爽，剡县石佛就是他的作品。僧祐去世后，碑文也由刘勰制文。从《梁书·刘勰传》可知，刘勰是僧祐寺内的一位文人：

勰早孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博通经论。因区别部类，录而序之，今定林寺经藏，勰所定也……迁步兵校尉，兼舍人如故，昭明太子好文学，深爱接之……勰为文专长佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经。证功毕，遂启求出家，先燔发以自誓，敕许之，乃于寺变服，改名慧地……

刘勰依靠沙门僧祐，学习经典，成了文人。僧祐在定林寺编纂的经藏，由刘勰编定。“君子藏器，待时而动……穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩”，《程器》篇这句，或许就说刘勰自己。本传记录了一个细节，说他写完《文心雕龙》后，“未为时流所称，勰自重其文，欲取定于沈约，约时贵盛，无由自达”。怎么办，他就带着书，装扮成“货鬻者”，等沈约出门，递上去。在《知音》篇中，刘勰曾慨叹“知音其难哉”，他以为“音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”那么，刘勰是幸运的，果然沈约“大重之，谓为深得文理，常陈诸几案”。刘勰也一度为官，成为昭明太子萧统的东宫通事舍人，可想而知《昭明文选》的编选，应该也与刘勰有关。

刘勰长年在寺院学习生活，长于佛理，京城寺塔及名僧碑志，都请他撰文，也因此有《梁建安王造剡山石城寺石像碑》传世。由这篇文章，我们得知新昌大佛一波三折的雕凿经过。石佛从南朝到现在，经历了后世的反复妝銮，已非原貌。幸赖刘勰的妙笔生花，可以想见当初盛况，让我们游赏有凭。更为幸运的是，石佛居然躲过历史上数次灭佛运动，至今香火旺盛，这不能不说是一个奇迹。

一座石佛，一篇碑文，一个文人，以此窥探一个时代—南朝，它的文艺风尚、宗教信仰、个人才干的可能，以及这个时代所达到的物质文明。正如萧纲的宫体诗所吟咏的那样：“风生色不坏，浪去影恒留。”