一画一书尽显百年前知识分子的骨气

慧鉴堂主人

北宋张载曾说，只有“德性之知”才能认识“天下之物”，这也算是今天笔者把两件作品列在一起、相互比较的原因吧。

图1 徐世昌 《朱竹图》扇页18.5厘米×51.5厘米 洒金纸本

图2 宋伯鲁 行书诗作28.2厘米×38.5厘米 纸本

满幅尽是气宇轩昂

这幅绘于扇面上的《朱竹图》（图1）作者为徐世昌（18 5 5 年至19 3 9 年），他一生故事颇多，是中国历史上一位重要的政治家和书画家。

徐世昌，字卜五，号菊人，晚号水竹村人、东海居士等，天津人。光绪八年（18 82年）举人，光绪十二年（18 8 6年）中进士，授庶吉士、翰林院編修。受袁世凯（18 59年至1 9 1 6 年）邀请小站练兵，他成为袁的大管家，自此飞黄腾达。光绪三十一年（19 0 5年），他任满清军机大臣兼东三省总督，全面考察东北的经济、教育、军事，防范日俄对东北的蚕食，牢牢将东北的大权握在手里，没有丢失一块土地。

1912 年，在袁世凯拟称帝前，徐世昌毅然辞职离去。民国五年（1916年）3月，当了8 3天皇帝的袁世凯被迫取消帝制，复任大总统，重新起用徐世昌为国务卿。1 9 1 6 年6月6日，袁世凯病逝。民国七年（1918年）10月，徐世昌被国会选为民国大总统。他下令对南方停战，次年召开议和会议。民国十一年（19 2 2 年）6月，徐世昌通电辞职，宣布退隐天津。

徐世昌在传统文化方面造诣深厚，满腹经纶，不但著书立言，而且研习书法，工山水，颇清秀。他书宗苏轼，略变其体；能诗，有《归云楼题画诗集》，刻书30余种，如《清儒学案》《退耕堂集》《水竹村人集》等；著有《欧战后之中国》《大清琨辅先哲传》《书髓楼藏书目》《东三省政略》《韬养斋日记》等。他文章诗词、书法绘画皆精，又善收藏，被后人称为“文治总统”。

《朱竹图》是徐世昌7 9岁时所作。古人画竹，多青竹、墨竹，少见朱竹。画竹多取其坚韧、挺拔、中空、有节等意义，此图也是如此。此幅朱竹，与历代文人绘竹大不相同：主干异常健壮，支干扶持，苍劲爽利；斜向取势，枝叶繁茂；浓淡之间，厚重沉稳。由于使用了朱砂，画面更显鲜艳夺目。朱竹几乎覆盖了整个扇面，顶天立地、气宇轩昂，突出根部的劲节强健，愈显老辣坚硬。画面上方是徐世昌落款“甲戌秋月水竹村人”，钤朱文印“水竹村人”。此作所展示直而有节、特立独行的性格，正是徐世昌与众不同、波澜壮阔的人生写真。

作品右下角钤一方朱文收藏印“ 蔚如收藏”，可知收藏者应为清末民初的徐文蔚。徐文蔚（18 7 5年至19 3 7年），字蔚如，浙江海盐人，近代知名佛教居士、刻经家。光绪二十四年（1898年），他秋试不第，入京捐资为部郎。光绪末年，任京师地方审判所推事等，民国初年捐资给金陵刻经处，复又创立北京刻经处、天津刻经处等，前后刻经多部。19 1 2 年，他被选为浙江省第一届省议员，并主办《浙江日报》，后袁世凯任大总统，党禁严厉，遂潜心研究佛典，以流通佛典为己任。他与众多文人雅士曾有交集，且与徐世昌属“本家”，收藏此图必有未被外人所知的故事。

借古人诗发泄情绪

与徐世昌同时，并与其有相似经历的宋伯鲁（1854年至1932年），字子纯、芝栋，号芝田，晚号瓶园主人等，陕西礼泉人，清末民初重要政治人物，著名学者、书画家。光绪十一年（18 8 5 年）举人，光绪十二年（18 8 6 年）进士，选庶吉士，授散官编修，官至都察院山东道监察御史，掌印御史。虽然此官职约从五品并不高，但权限很大，上可直接上疏天子，下可直接弹劾主政官员。

光绪二十四年，宋伯鲁联络秦晋志士在北京创建关学会，与康有为、梁启超接触，积极参与戊戌变法，将康有为的主张呈送光绪帝。据有关专家考证，他在189 8 年3月到9月间，共上奏章达九份之多，这些奏章均与变法的重大事宜相关。关于废除八股文的奏章，就是宋伯鲁上奏给光绪皇帝的。康有为记载有“于是发书告宋芝栋令其即上废八股之折”。康有为认为：“今日之患，在吾民智不开，故虽多而不可用。而民智不开之故，皆以八股试士为之。”光绪帝也认为：“西人皆为有用之学，而吾中国皆为不用之学，故致此。”于是下诏废了八股取士。八股取士的废除，开创了新的教育形式，是划时代的大事件。

戊戌变法失败后，宋伯鲁逃亡三年、被囚三年，才返回原籍，获得自由。后经国务总理熊希龄推荐，他被风光正盛的袁世凯聘为高级顾问，但当其察觉到袁世凯阴谋称帝的企图后，则辞官回归故里。1918年，宋伯鲁当选中华民国第二届国会参议员。晚年，他任陕西省通志局（馆）总纂、馆长，主持续修《陕西通志》。1932年8月7日宋伯鲁病逝，终年78岁。

宋伯鲁诗书画俱精，书法参合柳公权、赵孟頫，花卉则具有陈淳、徐渭风韵，诗作讲究清和雅正、含蓄之美。其传世著录有《碛砂藏》《新疆建置志》《新疆山脉志》《重修泾阳县志》《陕西通志》《焚余草》《西辕锁记》《画人轶闻》《清画家诗史》等。图2为宋伯鲁行书诗作，释文如下：

云霞堕西山，飞帆拂天镜。谁开一窗明，纳此千顷静。寒蟾发淡白，一雨破孤迥。时遐竹林交，或尽剡溪兴。扁舟还北城，隐隐闻钟磬。

万事多翻复，萧兰不辨真。汝为误国贼，我作破家人。求饱羹无糁，浇愁爵有尘。往来梁上燕，相顾却情亲。

丙寅初秋，宋伯鲁。

此书法系书录古人的两段诗作，第一段选自宋代词人程俱，第二段选自宋代词人吕本中，均为忠义之士。两段诗作内容显然互不相同，第一段是描述游历的情趣，第二段是叙说战乱后的状况。由于宋伯鲁复杂的人生经历和对世事冷暖的深刻体验，此两段古诗正合他的心意：第一段可演绎他的人身跌宕起伏，第二段可抒发他对慈禧专权和袁世凯称帝的愤怒不满。用书法写出来，即抒情又达意，即可发泄情绪，还可警示世人。

人生轨迹颇为相似

一画一书两件作品相列而谈，不仅因为两位作者生在同一时期，有相同的求学与为官经历（均为光绪十二年（18 8 6）进士，宋伯鲁为二甲二十四名，徐世昌为二甲五十五名）；相同的改革创新思想（年轻时都曾参加过戊戌变法）；都与袁世凯这个中国历史上重要人物的兴衰密切相关；最后又走向归隐的相似之路。更重要的是想通过他们的人生轨迹，探寻清末民初代表性知识分子们的精神追求。

宋伯鲁早年创建关学会时，就把“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”奉为圭臬，身体力行。这“四为”正是北宋大儒张载对儒家传统经典的高度概括。

徐世昌的《韬养斋日记》从1885年记起直至逝世，最重要的认知是“世界上有三种有志之人，一为有志仙佛之人，一为有志圣贤之人，一为有志帝王之人，求为仙佛之人则国弱，求为圣贤之人则国治，求为帝王之人则国乱”。这些话是说，要“齐家治国平天下”，佛家不可用，法家不可用，唯有儒家的圣贤才行。由于儒家道德长期滋养，他们信仰的核心就是孔孟之道，心中装着天下兴亡和黎民百姓，“民为重，社稷次之，君为轻”的思想根深蒂固，恪守“威武不能屈，富贵不能淫，达则兼济天下，穷则独善其身”的信条。

但当发现“达”无法“兼济天下”时，就会选择“独善其身”，会把自身最大的“善”展示给当世和后人，以表现知识分子的骨气和品格。