《山海经》的海外地理想象

叶葆琳

（陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710119）

《山海经》的地理性质一直颇受学界重视，目前的研究主要分为舆地考证和想象地理两方面。舆地考证以求在现实寻求《山海经》所载之地，以郝懿行的《山海经笺疏》等注本为代表；想象地理则以叶舒宪和刘宗迪为代表，他们视《山海经》所述地理为基于现实认知的想象，着重于背后的文化意蕴，而对于想象本身的整体呈现还有进一步研究的空间。本文立足于后者的研究，聚焦《山海经》的海外地理，探讨《山海经》对于异域空间的想象与描述，以期管窥早期中国文学中的异域空间的建构。

一、定“海外”之范围

要研究《山海经》的海外地理想象，首先需要明确“海外”的范围。《诗经》中已出现了“海外”一词，《商颂·长发》有“相土烈烈，海外有截”［1］1351，这句诗是说相土威武之盛，使四海之外都臣服。此处郑笺解“海外”为“四海之外”。为何如此解释？四海之外又指什么？这涉及古人的世界观念。

顾颉刚说过：“最古的人实在是把海看作世界的边际的。”早期中国的疆域范围远不如今日这般辽阔，囿于当时的交通条件，结合中国所在大陆的相对独立性，故有此种看法。春秋时期所谓的中国大致在今天的河南、陕西、山东、山西和河北一带，其中只有齐、鲁所在的山东半岛三面临海。战国时期中国疆域拓展到今天的江苏、浙江、湖北、湖南、江西、安徽、甘肃、辽宁等省，时人更清晰地了解到东部海域之辽阔。而楚王对齐桓公说“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及”［2］时，楚国还在河南和湖北一带①本段论述主要参考顾颉刚，童书业：《汉代以前中国人的世界观念与域外交通的故事》，《禹贡》，1936 年第3-4 期。，称南海只为凸显距离之远，且齐国的北海也只是相对于齐国所处的地理位置而言的，直到秦始皇“南取百越之地，以为桂林、象郡”［3］282，并设置南海郡时，中国才滨南海。当然，在这之前，古人定是对此有所了解。既然东、南都临海，按照古人的推论，西部和北部难以逾越的崇山峻岭和戈壁大漠之外应该也是海，于是形成了“四海”观念。这在早期文献中有多处体现，如《益稷》记载大禹“决九川，距四海，浚畎浍距川”［4］162，意思是大禹治水时以小注大，将洪水引入四海。

这样的四海观念带有想象色彩，而想象与现实的矛盾促使“海”引申出新的含义，即泛指极远荒晦之地。以“晦”释“海”亦多见于文献，《释名·释水》曰：“海，晦也。主承秽浊，其水黑如晦也。”［5］因古人认为海是陆地的边缘和天限，且海水晦暗不明，所以“海”引申为交通不便、蒙昧无知的荒凉远僻之地。《诗经·蓼萧》注：“海者，晦也，地险言其去中国险远，禀政教昏昧也。”下又引孙炎注曰：“海之言晦，晦暗于礼仪也。”［1］898在古人看来，中原地区居住着诸夏先民，四周边远地区是晦暗无知、不通礼仪的蛮夷戎狄，于是四海就代指后者居住的地方，即《尔雅·释地》所言的“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海”［1］5690。这种观念早已有之，《诗经·商颂·玄鸟》言：“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。”［3］1344“四海”指四夷，此句赞颂高宗开疆拓土，以四海为境域，于是四夷来朝，与“海外有截”含义相同。荀子则将四海与中国并举，《荀子·王制篇》言：“北海则有走马、吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫紶、鱼、盐焉，然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。”下有杨惊注曰：“海谓荒晦绝远之地，不必至海水也。”［6］这段话所述为四方边远之地的物产。列四海物产异于中国者，中国得而用之，不仅表明时人对于四海的了解程度，也体现了二者的地理差异，这样的差异为古人描述海外地理提供了更多的想象空间。

不同的含义使得“四海”的范围也有所区别，一种指天下，本于海是世界边际的观念，四海及海外是广阔无边的水域，海内就是人们所生活居住的陆地。《吕氏春秋·有始览》言：“凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，受水者亦八千里，通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。”［7］其所述大小为海内陆地的范围，并陆地中河道水流总数。另一种则是上文所说的四夷居处，海内则指中国或中原，此种涵义经经学的阐释应用广泛，如《禹贡》所言“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教。讫于四海”［4］246，禹之声教传于五服之外，四夷皆受其教化。郑玄注“五流有宅，五宅三居”之文则明确表示这一含义：“三处者，自九州之外至于四海，三分其地，远近若周之夷、镇、蕃也。”［3］275九州为中原，中原之外至于四夷居处分为三等，类似于周制的夷服、镇服、蕃服，而在周礼九服中，这三服总称为四海。

观此二义，结合《山海经》的内容，可知其所言之“海”指真实的大海。在《山海经》勾画的海外世界轮廓中，“海内四经”、“海外四经”和“大荒四经”所描述的区域都是以海相隔的，文本描述中多次出现的“海”可以明证，这一点在下文中具体展现。但由于《山海经》中的海不止一处，若仅以真实的海域来概括，所指不一，且与全书体例不合，因此兼采两种含义，既包括沿海地区生活的四夷，也包括大海之外的广阔世界。这是由《山海经》的文本结构和内容所决定的。就文本结构而言，《山海经》的篇目历代书目著录不一，今传十八卷本，包括“五藏山经”五篇、“海外经”四篇、“海内经”四篇和“大荒经”四篇。又有《海内经》一篇，其中“山经”之外的篇目统称为“海经”。从内容来看，“山经”则记载了中原华夏地区的山川道里、方物民俗，“海外四经”和“大荒四经”描述的是四方海域之外的山川风物，远国异人，而被安排在“海外四经”和“大荒四经”之间的“海内四经”则体现中原与四方海之间的偏远地区，是四夷居处。内容不同，风格上也有较大差异，“山经”是地道的山川地理志，“海经”则是荒诡奇瑰的想象地理，是陌生化想象的代表。因此，“山经”和“海经”所描述的区域分别为中原和中原以外两个界限分明的地区，而海外世界的地理想象部分即是“海经”的内容。

总而言之，“海”有双重文化含义。一是实指大海、湖泊，则海内指陆地，海外即广阔的海域；二是泛指极远荒晦之地，海内即华夏或中原，海外指四夷所居的荒远之地及以外。结合《山海经》的文本，应兼取二义，其海外世界包括沿海四夷所居的地区以及大海之外的广阔世界，即除“五藏山经”以外的“海经”部分。

二、海外整体轮廓的想象

先秦文献以《山海经》所呈现的海外世界最为完整，刘向言其“内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，即四海之外，绝域之国，殊类之人”［8］382。书中记述海外奇物，远国异人，囊括诸多方面，并结合当时的地理认知与想象，构建了一个相对完整的异域想象空间。这一空间结构十分缜密，在地理平面上分为海内、海外、大荒三层，呈现出海绕陆地、海外有荒的海外世界布局。

“海内四经”所描述的五方山之外的地区四面环海。《海内南经》自东南至西：“瓯居海中。闽在海中，其西北有山。一曰闽中山在海中。三天子鄣山在闽西海北。一曰在海中。桂林八树在番禺东。伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国皆在郁水南。郁水出湘陵南海”［8］225-226。袁珂认为瓯即东瓯，是今浙江省旧温州府地，闽即秦闽中郡，今福建省福州，则瓯、闽东南临海。《海内东经》有三天子都在闽西北，《海内经》言其在南海之中，此山即三天子嶂山。番禺汉属南海郡，顾名思义，临南海也。郁水出湘陵南海，《海内东经》则称“郁水出象郡，而西南注南海，入须陵东南”［8］276。郝疏引《水经》云温水至郁林郡广郁县为郁水，又南过寿泠县注于南海，郁林郡为秦桂林郡，而伯虑四国在郁水南，当然濒临南海。《海内西经》言“流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海黑水之山”［8］243，而位于西方的昆仑山是众水之源，所出之水大多入海，则西方亦有海。《海内北经》言列姑射在海上的河州中，射姑国西南环山，东北据海，并介绍了大蟹、陵鱼等海中生物，则此处为海边地区。《海内东经》有琅邪台，在渤海边，海中还有都州、韩雁和始鸠等，且多条河流入东海、渤海和南海，与《海内南经》有重合部分。“海内四经”的这些零散线索于最后一篇《海内经》中则昭然若揭。《海内经》中明确出现了东海、北海、西海和南海，如“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜、天毒”［8］355，朝鲜已见于《海内北经》，西海则在《海内西经》中的极西之地流沙外，综合来看，“海内四经”表明了陆地被四海所环绕的“四海”想象。

这样的四海想象屡见于其他文献。《庄子》中有很多关于海的寓言，如北冥之鲲徙于南海，鹓从南海飞往北海，《应帝王》中南海之帝倏和北海之帝忽报答中央之帝混沌的故事，还有《秋水》中河伯游于北海，这北海能容纳千里之大的鲲，让河伯望洋兴叹，而那句“计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎”，［9］则表明在庄子的想象中，九州在四海之内若沧海一粟，四海之外横无际涯。屈原在《离骚》中写过“路不周以左转兮，指西海以为期”［10］，不周山是神话中的天柱，在西北之端的昆仑西北，屈原想象过不周山左行至西海，这西海便是极西之地。四海想象在浑天说中有直观体现，张衡在《浑天仪》中总结：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天、地各乘气而立、载水而浮。”［11］天地关系尚且不论，地载水而浮说明陆地被大海所包围，显然四海想象影响深远。

海内之外是“海外四经”所述的海外，展现四方海域之中的地理情况。与“海内四经”相同，“海外四经”在描述过程中也有重合之处。《海外南经》开篇即言西南方有结匈国，《海外西经》则以此为参照向西北方向叙述：“灭蒙鸟在结匈国北”［8］180，并以长股国作结，《海外北经》接着言长股国东的无继民，而《海外东经》所说的东南方有镸差丘，在尧葬之东，而尧葬于《海外南经》最后所记的狄山。这说明四经所展现的区域是连贯完整的。

大海之外是大荒。“大荒经”言：

东海之外大壑……东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。（《大荒东经》）［8］278

南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首……东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。（《大荒南经》）［8］296-309

西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子……西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也……西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。（《大荒西经》）［8］313-334

东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。（《大荒北经》）［8］338

各经开篇即从某海之外述起，四方之海皆有，某海之外即“大荒之中”或“大荒之隅”，可见四海之外是为四荒。综合来看，“海经”所勾勒的海绕陆地，海外有荒的海外世界布局基本明晰。

还有一点值得注意，“海经”所描述的海外世界是方形的，这在文本中处处可以找到例证。“海外四经”和“海内四经”各篇开头说明叙述顺序时用了“陬”字，如《海外南经》言“海外自西南陬至东南陬者”［8］162，陬就是隅，即角落，八经举了四个角落，即四隅。“荒经”也有相关表述，东南隅有山名皮丘地母，东北隅有凶犁土丘，西北隅有不周负子之山，西南大荒之中隅有偏句、常羊山，《大荒南经》中的“有渊四方，四隅皆达”［8］367，所以大荒世界是有四角的。除了四隅，《山海经》中还记有四方和四极。“海外四经”在各篇结尾提到四方神，分别是南方祝融、西方蓐收、北方禺彊、东方句芒，大荒中四方海神：东海海神禺䝞、南海海神不廷胡余、西海海神弇兹、北海海神禺彊；有四方之风：东方曰折，来风曰俊，南方曰因乎，夸风曰乎民，西北隅有人曰石夷，来风曰韦，北方曰䳃，来风曰；有四极之山，东极鞠陵于天、西极日月山、去庢南极、北极天柜。由此可知，《山海经》的世界是有西北、西南、东南、东北四角和东南西北四方、四极的方形世界。这样的世界布局或许本自于绘在方形布帛上的山海图，也离不开自古以来就有的四方观念和方正意识。叶舒宪在《中国神话哲学》中指出：四方空间意识起源于先民对太阳视运动的观察，太阳的东升西落不仅分别出光明与黑暗，同时也确定了东西方向，随后又分辨出南北，于是大地就被想象为四方形，一如《周礼·考工记》所言：“轸之方也，以象地也 ；盖之圜也，以象天也。”［1］1977，这与实际地理不相符合，但却在人文地理中被确定下来，并进一步成为人们赖以生存的空间秩序与观念。《周礼·天官冢宰》曰：“惟王建国，辩方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”［1］1733-1734建国之首要即根据日影确定四方方位，以此营造宫室，而所营造之宫城也是方形，方正观念就这样根植于民族意识中。这样的观念来源既久，影响深远，自然融入《山海经》的文本阐释中，于是有了上述四隅、四极、四方的相关记载。

综上所述，《山海经》的海外世界为海绕陆地，海外有荒，由内及外呈现为中山——四方山——海内——海外——大荒的同心方布局。

三、《山海经》与其他空间认知

《山海经》的海外世界基本布局影响了此后的世界想象，这一点在邹衍的大九州说中有所体现，而二者的关联性也多被学界讨论。《史记·孟子荀卿列传》记载了邹衍的学说：

其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠……先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。［3］2344

邹学具体内容现在已不得而知，但是可以了解的是，邹衍对于世界地理的想象也包括名山大川、通谷禽兽、珍宝物产，而这正是《山海经》的内容。于地理布局而言，邹衍同样以海绕陆地为基础，由内及外，将禹所别九州称为赤县神州，即中国，这是小九州，可对应“五藏山经”的内容。中国和其外差不多大的八个州组成中九州，因为中国东部和南部临海，所以位置在中九州的东南隅，这个区域应类似于“山经”和“海内四经”所描述的区域，只是在《山海经》中，中国在世界的中心。中九州被稗海环绕，此稗海或即“海外四经”所述区域。这样的中九州有九个，组成大九州，又被大瀛海所环绕，此大瀛海与荒外大海一样，充塞天地之际。因此，在世界布局方面，大九州说可与《山海经》相比较，但前者更为规整，充分利用数之极“九”来推演，海外方国也不像《山海经》零散，而是如同中国一样，以九排列。大九州说是战国时期齐学产物，而《山海经》与齐学的关系也耐人寻味，其中大量关于海外的想象，似乎离不开三面环海的齐国传说，即孟子所说的齐东野人之语。可以推测，大九州说正是基于山海图和《山海经》的内容，在海陆关系的基础上按照推演的方法规整世界地理模式，使其更具学理性。

《山海经》的想象地理进入经典文献，则秩序化为一种人文制度，即五服制度。《禹贡》言：

五百里甸服。百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服。百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服。三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服。三百里夷，二百里蔡。五百里荒服。三百里蛮，二百里流，东渐于海，西被于流沙，朔、南暨声教。讫于四海，禹锡玄珪，告厥成功。［4］240-247

《禹贡》以王畿所居之地为中心，五百里一服，将天下由内而外依次划分为甸服、侯服、绥服、要服和荒服五个等级区域的同心方布局。受距离和政治控制力的影响，每服所承担的职责和分工不同。离王城最近的甸服以田赋为主，赋税最多，分工最细，以百里为一节贡赋，而侯服以外则不以谷为贡。侯服主役，出斥候服王事。绥服内重文教外重武事，旨在拥护天子的统治。要服已远离政治中心，主要以文教化之。最远之处为荒服，王肃言其政教荒忽，因俗而治，故称之为荒服。荒服不仅不以中原之法来治之，而且没有田赋和徭役，是时人心中的蛮荒之地。五服制是理想中的观念制度，并非真实，与《山海经》的地理想象性质不同，但却极其相似。首先，二者都是以中原为中心的五层同心方布局，只是五服制的中心具体为王畿附近。其次，越靠近中心的地区描述越详。《山海经》记中原地区的山多且详细，尤其是《中山经》，记有十二条山脉，各山又多记物产和祭祀之礼，对于海外各地却大都一笔带过，略记其状。五服制则对越靠近王畿的地区分工越细，甸服百里一节纳赋，而荒服分为两节，不以文教约束。二者对于最远之处均以“荒”称之，《山海经》最远为“大荒四经”所述地区，五服制将最远地区划分为荒服，《尔雅·释言》曰：“蒙、荒，奄也。”［1］5614“奄”即掩覆，则“荒”有草掩覆地之义，二者以荒为名不仅因为其地大，也以此形容地区的原始、野蛮与落后。《禹贡》与《山海经》的成书先后目前尚无定论，但是这样秩序井然的五服制度并非凭空产生，很可能是在山海图甚而依图而释的《山海经》文本所呈现的世界地理布局的基础上，总结并融合政治观念和制度而成的，因此比《山海经》更加规整有序。

《山海经》的世界地理想象经过发展演变，影响了古人的世界观和天下观，从而形成了由小到大的九州——四海——四荒——四极的空间布局。《尔雅·释地》曰：“东至于泰远，西至于邠国，南至于濮鈆，北至于祝栗，谓之四极。觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”郭璞注曰：“觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆四方荒昏之国，次四极者。九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南，次四荒者。”［1］5690泰远、邠国、濮鈆、祝栗是四方极远之国，四极之内是觚竹、北户、西王母、日下四方荒远之国，四荒内是蛮夷戎狄所居的四海，四海之内为九州，指中原地区。四极、四荒其地现多不可考，可知的是西王母为西荒应出自《大荒西经》，西王母居于昆仑丘，而昆仑丘位于西荒，于是西王母成为西方荒远之国。日下之名得于日出之下，《大荒东经》中有几所日出之山，附近有方国，如合虚山旁有中容之国，明星山有白民之国，与日下之国同类。此四极、四荒、四海之说只是其一，典籍中还有其他的表述，多呈现为“四至”的形式，如《吕氏春秋》所言“北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木”［7］532-533，其中北户的说法与《尔雅》中的东荒相合。《舜典》述舜之功绩时提到诛四罪：“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。”［1］270幽洲处北方，崇山为南裔，三危处西方，羽山在东海，此为《尚书》中的四极。这些散见于典籍中单独出现的四极、四荒、四海，往往含义相近，不同于《尔雅》环环相扣的空间格局。四方后来发展为八方，这一说法也相应发生了变化，《初学记》概括《淮南子·地形训》的地理格局为：“天有九部八纪，地有九州八柱。九州之外有八埏，八埏之外有八纮，八纮之外有八极，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里，地东西为纬，南北为经。”［12］《地形训》的地理想象取材于《山海经》，由内及外呈现出九州——八埏——八纮——八极的地理布局，每层地广千里。其中九州为禹治范围，东西和南北的距离与“山经”大小相同；八埏为八大水泽，对应于《山海经》中的四海；八纮表八维，有方国、丘野等，对应四荒；八极为八座山脉，对应四荒中的日月出入之山。此外，《地形训》所用地名很多沿袭《山海经》，种种联系说明这种流传广泛的世界地理观念受《山海经》的影响颇深。

综上所述，《山海经》的海外地理布局经过演化提炼，深刻影响了古人的地理空间认知，成为大九州说、五服制取材的基本模式，并形成了九州——四海——四荒——四极的空间想象。

总而言之，《山海经》的海外地理想象是指对四夷所居及以外的远僻之地的想象，其以当时的地理观念为支撑，受四方说、四海说等地理想象的影响，呈现出一个海绕陆地、海外有荒的较为完整的海外世界布局，奠定了中国异域空间想象的基调，无论是大九州说、五服制等学说，还是《穆天子传》《十洲记》等地理博物体志怪，都离不开它的影响。而从这些学说、观念乃至于小说的演化与演绎中，隐约可见早期中国的海外地理想象从简单粗略到扩大化、细化、丰富化的过程，为中国文学的异域空间的完善提供了奇幻的思路和丰富的素材。