舞动汉风正当时

刘澍

关键词：廉政文化；廉政思想；汉风清韵；文艺为民

中华文化源远流长，廉政思想久远丰富。古彭城、今徐州根植于楚风汉韵的文化沃土，廉洁文化根深叶茂，这些印记不仅存于史书的记载里，静守在博物馆的陈列中，留存在汉画像石一笔一刀的雕刻上。它们是凝固下来的汉风符号，共同构成了清廉文化的静态载体，这是培育打造独具城市特色廉政符号的厚土。我们必须鉴史问廉，但同时应赋予其时代内涵，在创造性转化中服务社会与人民。静态的符号需要动态的传承与创新才能形成“为有源头活水来”的开阔气象，文艺便是吹动这一池清水的春风。徐州的梆子戏、柳琴戏、琴书等戏曲曲艺正在时代的召唤下苏醒绽放，不断于历史与现代的交汇中进行美的发现及美的创造，服务于城市蓬勃向上的精神文明建设，让文艺之花为时代和人民绽放。让凝固的汉风舞动起来，是时代发展潮流的召唤。充分利用地方特色文艺，为传播廉政文化搭建起立体鲜活的舞台，让“文艺+颂廉”主题教育达到“1+1＞2”的效果，在新时代背景下，探索动静互补的组合模式使文艺颂廉在未来存有更多的可能性。谱一曲汉风高昂，唱一段廉洁育人，扎根于城市历史文化的传承，把握住以人民为中心的创作导向，用好公共文化服务大平台，真正做到文艺颂时代、曲艺传真情。

  一、浅析汉代廉政思想根源

中国古代廉政思想源于上古三代，随时代发展“廉”之范畴逐渐扩展。以周公为代表的西周统治者倡导勤廉爱民，《周礼》提出官吏“六廉”标准，体现出“以廉为先”的政治倾向。春秋战国时期诸子百家学说应运而生，法家、儒家、道家、墨家等学派都有对于“廉德”的论述。其中晏子以“廉者，政之本也”明确提出了“廉政”命题，以水之清浊譬喻国家管理，以此警示统治阶级必须以廉政的施行达到社会长治久安的目的。孟子继承孔子的“仁政”学说，提出“取伤廉”从而界定了为官之廉，以此响应“廉德”的重要性。管子作为法家学说的代表之一，提出“为政以廉”是支撑国家稳定的四柱之一。道家代表之一老子用“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”论述了政治清明与民之关系，提出国家领导者要“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”[1]。墨家学说代表墨子认为君子应具有“廉、义、爱、哀”这四种品行，由此组成对照反思的标准。综上，各派思想家都从不同角度论证了“廉政”之于国家长治久安、社会秩序的稳定、社会道德的建设及人民幸福生活的重要影响，达成了一种文化共识，奠定了传统廉政文化千年以来传承和发展的基调。

徐州是汉文化的重要发源地，汉代的廉政文化在这里影响深远。从思想上看，汉初的廉政建设受到了黄老思想的重要影响，“天下苦秦久矣”令以刘邦为代表的大汉开创者们总结经验、反思教训，主推休养生息的黄老思想为“汉承秦制”提供了合理依据，陆贾认为“居马上得之”与“可以马上治之”是两个概念，向汉高祖提出了秦亡在“举措太众”与“刑罚太极”，以此作为警示提出“行仁义、法先圣”的治国主张。著名的“约法三章”与“萧规曹随”便发生在这一时期。至文帝、景帝时期，通过征招廉士营造清廉之风，官员清静修身，居以廉平，教化百姓。这一时期儒家学说日益凸显，但可以肯定在汉朝国力恢复时期，社会整体在黄老思想指导下得以休养生息。随着国力强盛，社会贫富差距凸显，社会风气由崇廉尚俭向比富斗奢转变，急需适应社会廉政需求的“有为”思想来改变最初的“无为”局面。汉武帝即位后，推行政治改革，通过董仲舒提出“独尊儒术”，确立君主的无上权威，实现了中央集权下的廉政需求。在董仲舒的廉政思想中，不仅有“民本思想”，还有“德主刑辅”的治国思想，这种思想的发展演变对于“德本法用”等封建正统思想有奠基作用[2]。至此被西汉思想家重新解读的儒家学说取代黄老思想成为主流，廉政思想也因借助儒家学说的深远影响得到系统规范发展。

  二、廉政建设对社会教育的意义与功用

随着有关廉政理念意识的不断觉醒，国家领导者与人民群众对“为政以廉”的道德要求，以及对“风清气正”的社会风尚的追求，共同助推了中国廉政相关的历史文化建设的发展。“公生明，廉生威。”这些有关廉政的思想成果与制度探索對于今天我们追求廉政社会建设富有积极的启迪意义和借鉴价值。“以廉化人”包含着辩证主义的思想，既强调廉洁教育的作用，也强调“人”的主观能动性，注重道德榜样的力量。两汉有尊隐传统，汉代崇尚“士”的高洁隐逸的品格，对于道德模范的标准指向清廉自律、克己奉公、德法并重、重视民本等多方面的内容，利用隐士树立廉洁榜样以提倡廉政，以此培育社会风气[3]。汉代注重表彰廉吏，利用思想舆论导向巩固廉政建设，以此推进反腐败思想的发展。例如贾谊对浮靡世风危害的认识、刘向的德治主张以及董仲舒等人的治吏倡廉思想等。汉代廉政文化的发展体现在多方面，通过民歌民谣的传唱反贪颂廉，在辞赋中讽刺谏言，在乐舞百戏等民俗表演中借古喻今，通过石刻、书法、绘画等系列文艺作品劝廉讽贪。如徐州“汉代三绝”之一的汉画像石艺术中，就有许多表现“道德模范”内容的相关刻画，诸如仁人志士、忠贤孝子、以礼拜谒等内容，无不展现出古人对于德与礼的看重，这种社会风尚的形成离不开廉政教育的作用。

廉政文化作为软实力具有不可替代性，古代廉政制度建设对当今城市的廉政品牌的打造具有启示借鉴意义。汉代廉政的核心围绕着讲爱国、知敬畏、重德法、为民生、任官贤、明赏罚、开谏议、严监管这八个方面而构建了独特的廉政体系。通过分析这些廉政建设理念，可将汉代廉政建设对今日打造廉政文化品牌的借鉴意义归为四大方面，其一为重视思想道德建设，营造清廉风尚；其二为加强机构设置，维稳社会秩序；其三为强化制度监督，明晰奖惩制度；其四为重视民意舆论，传承优良政风家风。研究汉代廉洁思想与廉洁制度，把其置于新汉学的研究视野中进行解读、阐释，有利于打造具有徐州特色的廉洁文化品牌，更好地发挥廉洁文化研究成果对社会的教育、激励、凝聚、导向和约束作用。可以说廉政建设借助思想、制度、文化等全方位的合力，营造社会民众对于清廉风尚的追寻，有利于推动和谐社会秩序的构建。

  三、文艺创作是促进廉政文化传播的重要路径

廉政文化是社会主义先进文化的重要组成部分，是社会主义核心价值体系的内在要求，廉洁文化本身具有先进性、传承性、广泛性、实践性和实效性等本质特征。从广义上看，要传承中华文脉，培厚“清廉中国”建设的文化底蕴，在实践与创新中加强话语体系的构建[4]。对于城市来说应以先进的廉政理论为指导，辅助以具有时代特性的廉政思想，通过完善的廉政制度做保障，以弘扬廉洁文化的文学艺术为载体，打造具有城市特色的廉政文化资源库，通过思想理论、制度监察、文化传播经纬交织，促进尊廉、爱廉、敬廉的传播。对优秀廉洁文化资源进行创造性转化，将其统一于社会主义核心价值观的要求下，创作出从不同廉政角度传播“正能量”的文艺作品，利用网络平台及融媒体传播，借助“文艺下乡”及“文艺进校园”等活动打造平面与立体交互的全覆盖网络，将城市廉政品牌的建设融入进“清廉中国”的建设中，达到“以文化人”的社会教育意义。如徐州通过鉴史问廉、“红”“廉”结合、文化倡廉，征集与创作以廉政为核心的文艺作品，丰富廉政教育载体，拓展廉政文化传播渠道，在此基础上打造“汉风清韵”的廉政品牌，作为新时代徐州清廉文化的標识，以此展示清廉城市形象，成为发展推动力。

文艺吹响时代的号角，文艺与颂廉相结合的教育路径要做到坚持以人民为中心，以人民满意与否为指导，以是否做到廉政成果人民共享为评判标准。有关廉政主题的创作不应只着眼于为廉颂廉、创作模式上生搬硬套，而应当充分发挥地方民俗文化的效用，做到“取之于俗”却“不落俗套”，用真情动人心，用雅俗共赏的文艺资源推动廉政品牌发展壮大。同时围绕城市各项特色非遗文化做文章，以城市的深厚历史文脉为创作内核，推出紧扣时代主旋律和弘扬正能量的艺术产品，让更接地气的本土文艺凭借广泛的群众基础传播清声音、弘扬正能量。整合资源、归纳创新，形成城市独具特色的民俗廉政文化资源，让文艺颂廉有真情实感，不断累积实践经验。文艺能促进城市特色廉政文化品牌的发展壮大，使之成为新形势下加强反腐倡廉教育和廉政文化建设的重要资源，文艺与颂廉经过创造性转化和创新性发展才能充分发挥出廉政工程“以廉化人”的教育意义。

  四、结语

文艺颂廉应以“润物细无声”的方式“飞入寻常百姓家”，它的发展空间不应止于固定的艺术舞台，更应绽放于广阔的田野乡村、校园企业、广场绿地，只有牢牢把握住以人民为中心的创作导向，才能让文艺颂廉成为凝人心、聚人气、促正义的一把亮剑。一座城市想要打造具有鲜明城市风格的廉政文化品牌，需要不断地探索与创新，在推陈出新中做到人无我有、从有到优、由优而精，既要保证文艺颂廉作品的质量，也要重视相关文艺作品的传播力度，“实现伟大梦想，必须建设伟大工程。”运用地方特色文化资源涵养尚廉之风气，深入挖掘城市蕴含的清廉因素，着力打造清廉城市文化品牌的构建，让其成为提升城市形象，增强城市凝聚力、竞争力的重要源泉，最终统一于“清廉中国”的目标指引中。

参考文献：

[1]唐贤秋.从传统廉政文化渊源谈为政之德[J].广西民族大学学报（哲学社会科学版），2007（2）：140-145.

[2]张永智.西汉廉政建设研究[D].青岛：青岛大学哲学与历史学院，2018.

[3]蒋波.隐士与汉代社会的廉政建设[J].廉政文化研究，2013（4）：81-84.

[4]周兴君，蒋铁鑫.清廉中国：新时代最具感召力的战略标识[J].廉政文化研究，2019（6）：24-28.

（作者单位：徐州市公共文化综合服务中心（徐州书画院） ）