吴镇《松花庵诗余》中的用典探究

陈斯瑶

词发展到清代，迎来了继宋代之后的第二个鼎盛期，文学史上将这个时期称为“词坛中兴”。清代涌现出众多词家和词作，但是相较于中原和江南地区，西北地区的词人较少，鲜有词集传世。著名词论家况周颐在《蕙风词话》中就说：“甘肃人词流传绝少。”若说西北地区有一人可以在清词史上留名的话，那便是清代中期甘肃著名学者、诗人吴镇（1721—1797）。严迪昌在其著作《清词史》就评价道：“至乾隆朝吴镇出，西北始称有倚声之专家。”

一、吴镇及其创作概述

吴镇出身书香门第之家，年少天资聪慧，曾师从著名学者牛运震学于兰山书院，颇受重视。其后辗转在陕西、山东、湖北、湖南等地任职，在任期间颇有政绩，深受各地百姓爱戴。关于吴镇生平，西北师范大学的冉耀斌教授已在其论文《吴镇诗词研究》做过详细考证和介绍，此处不再赘述。

吴镇一生著作颇多，其作品和著述主要收集在《松花庵全集》十二卷中，有十四种之多，其中便包括词集《松花庵诗余》。他的诗题材广泛、风格多样，艺术成就较高，受到当时著名诗人如王鸣盛、袁枚的好评。吴镇以诗被人所知，围绕其诗作的研究较多，但实际上他的词作也同样具有较高的艺术成就。然而，谈论其词作的人甚少，现阶段仅冉耀斌教授对其词作有着较为深入的研究。吴镇的词作主要收录在词集《松花庵诗余》中，有四十二首。他的词虽然数量不多，但是每篇都超凡脱俗，不拘泥于常规，独具特色，风格多样。况周颐在《蕙风词话》中评论吴镇的词：“铿丽沉至，是能融五代入南宋者。”杨芳灿为《松花庵诗余》所作的跋中也称赞其词“有稼轩之豪迈，兼白石之清疏，此词家之最上乘也”，即他的词继承了稼轩词的豪放之风，也兼具白石词的清疏之气。吴镇的词和他的诗一样题材广泛，内容丰富：有慷慨豪迈、沉雄豪迈的吊古抒怀之作；有因多年的羁旅生活而心生思乡、感伤之情的感遇之作；有婉约含蓄、凄婉感人的相思离别之作；有独具匠心、别出心裁的咏物之作；有通过所题之画来表达自己感情，给人以无限的想象和联想的空间的题画之作；还有感情真挚，表现与朋友深厚友谊的答赠友人之作。

吴镇的词作还有一个显著特点，就是构思新奇、善于用典。用典是我国古代作诗或作词时常用的一种修辞手法。吴镇学识渊博，其诗便善于用典，而他的词同样在典故的使用上是信手拈来，剪裁得当，运用自如，且常用巧妙的构思，将词写得诙谐幽默，饶有趣味，因而读来不会有生涩之感。

二、《松花庵诗余》用典整理

细读《松花庵诗余》便可以发现，其中收录的四十二首词几乎无一篇不用典。现将其用典类型梳理如下：

第一类，以诗词故语入典，即引用或化用前人的诗、词、文句，融于自己的作品中，或借用其原意来表情达意，或赋予其新的意义。例如，《虞美人·书李后主词后》中的“小楼怜尔又东风，何似愁多愁少任愁空”，化用李煜《虞美人》中的“小楼昨夜又东风”“问君能有几多愁”，对李后主亡国被害的遭遇表达了深切同情。又如，吴镇赴长沙途中所作的《画堂春·清明（时赴长沙舟次辰溪作）》，其中的“野棠飘尽闲花。清明何处酒旗斜”来自辛弃疾《念奴娇·书东流村壁》中的“野棠花落，又匆匆过了，清明时节”，“行人此日倍思家，梦越长沙”则直引用胡仲弓《九日》中的“此日倍思家”，表达清明时节对故乡的思念之情。《减字木兰花·送人》上阕将李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“闻道龙标过五溪”一句化为“便自龙标下五溪”，写与友人别后从龙标向五溪行进；下阕借景抒怀，“离觞无算，残月晓风杨柳岸。一片花飞，杜宇声中送客归”巧妙化用柳永《雨霖铃》中的“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”和《安公子·远岸收残雨》中的“听杜宇声声，劝人不如归去”，写暮春时节在一片飞花和凄切的杜鹃鸣叫声中送别朋友，更显惆怅，与朋友离别时依依惜别之情充溢于纸上。《临江仙·赠别》中的“片帆回首暮云生，缄愁人不见，眉语自分明”巧妙无痕地化用了蔡伸《小重山（吴松浮天阁送别）》中“片帆回首在青冥，人不见，千里暮云平”的语句和李清照《一剪梅》中“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的意境，使离别的愁绪显得更加凄婉动人。还有如吴镇任湖南沅州知府时所作的《鹊桥仙·芙蓉亭》檃栝王昌龄《芙蓉楼送辛渐》一诗，上阕写景，并直接引用王昌龄诗中“平明送客楚山孤”一句；下阕抒怀，“我来不论古今人，总只爱冰心一片”句巧妙化用王昌龄诗“一片冰心在玉壶”一句，表达自己对王昌龄高洁人格的景仰以及效仿之意。还有，吴镇做耀州学正时的重阳思乡之作《浪淘沙·耀州九日》中的“关山回首暮云遮”，当是出自惠洪《青玉案·绿槐烟柳长亭路》中的“高城回首，暮云遮尽，目断人何处”。此类用典在吴镇词中多处可见。

第二类，以历史故事和历史人物入典。文人们常借用典故，或是以古喻今，或是感慨兴衰，或是寄托哀思，或是辛辣讽刺。此类用典在吴镇词中多见于吊古述怀之作。例如，前文中提到的《虞美人·书李后主词后》一词，上阕“汴云遮断江南路，凄婉成佳句”提及李后主亡国后离开江南被俘至汴京，写下绝命词《虞美人》一事；下阕“但有牵机药”先用宋太宗赵光义用牵机药毒害李后主之事，痛斥赵光义的不义行为，而后“却在燕山亭上杏花时”又用宋太宗后人宋徽宗赵佶被金兵掳往北方时，写《燕山亭》一词哀叹自己悲苦无告、横遭摧残命运的历史典故。两位亡国之君亡国被俘的悲惨遭遇两相照应，在对李后主给予深深同情的同时，感慨天道轮回，讥讽宋王朝自食其果，读来可让人感受到吴镇率真的性情。又如，《金人捧露盘·本意》一词上阕的“五兵销，翁钟铸”和“露盘高捧，金人十二烂参差”，描写秦始皇一统六国后收天下兵器熔铸成十二个铜人，以实现自己的皇位能传至万世的宏伟愿望，以及汉武帝于建章宫造铜仙人以掌托铜盘承露，想以此得到上天的琼浆玉露以求长生的历史事件；下阕则写秦始皇、汉武帝二人都相信长生之术，沉迷于寻找长生不老之药，然而最终留下的不过是“烟树离离”的荒冢，终是难逃一死的历史事实。整首词表达了词人对秦始皇和汉武帝迷信神仙、妄想长生不老的讽刺和批判。再如吴镇任兴国州知州游赤壁时所作的《玉蝴蝶·赤壁怀古》，以三國历史为背景，表达了他对历史变迁的感慨，以及对世事无常的洞察和对人生得失的超然，表现了对历史、人生、社会的深刻理解和独到见解。还有在《鹊桥仙·戏慰云衣亡金》中，词人借用陶侃辞官、王粲依刘、韩愈谀墓的典故写朋友吴森（号云衣）家中失窃后的穷困落魄之状，诙谐幽默。

第三类，以神话传说故事入典。文人创作诗词，也常引用神话传说，这样既可以丰富内容，又可以借此来表现复杂的思想感情。例如，《如梦令·黄粱梦》一词便是借用“黄粱一梦”的传说故事，表示功名富贵不过是过眼云烟，即便是曾经繁华的“邯郸古道”，如今也只剩“满目丛苔荒草”，所有人都不过是“黄粱枕内人”罢了，表达了词人对世事沧桑的无奈和感伤。《点绛唇·天台》一词上阕借用刘晨、阮肇二人入天台山遇仙女结为夫妇的神话传说故事，写人间夫妻的感情；下阕又咏回传说，刘、阮二人因思乡求归，然而复入山访仙女时，仙女踪迹渺茫，结尾句“郎如再，向时娇态，惟与桃花在”又化用崔护《题都城南庄》“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，给人留下无限遐想。而词人为感谢友人赠送烟管所作的《竹香子·刘时轩司马送斑竹烟管》中“天台云气接苍梧”一句同样借用刘、阮二人天台山遇仙的传说，并将这个传说和帝舜南巡死于苍梧，娥皇、女英泪洒斑竹的传说巧妙地连接起来，用以比喻斑竹烟管和吸烟时所突出的烟气，用典之巧不可不谓高超。

三、《松花庵诗余》用典特征

吴镇用典手法灵活，在引用语典、事典的时候并不是简单地堆砌和挪用，而是运用自己的才情和语言驾驭能力，娴熟巧妙地将典故与自己词作的语句和意境结合得天衣无缝，不仅扩大了词的意境，也增添了韵味，耐人咀嚼，达到“文已尽而意有余”的境界。正如杨芳灿所评价的“裁云缝月，妙合自然；刻褚镂冰，意惟独造”（《杨芳灿集》）。吴镇作词用典有以下特征：

首先，连用语典。例如，《意难忘·别人》上阕写离别时的场景连用四句前人诗句，“怅嘶风五马，踯躅江干”化用汉乐府《陌上桑》中的“使君从南来，五马立踟蹰”；“孤帆天共远，双袖泪频弹”分别化用李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中的“孤帆远影碧空盡”和岑参《逢入京使》中的“双袖龙钟泪不干”；“别时易，见时难”化用李煜《浪淘沙》中的“别时容易见时难”。连用前人语典，既用其景，又用其情，更添离别时的惆怅之感。最后，下阕慰藉自己的相思的“洞庭明月，两处同看”，以及表达情感的“两地明月，却是一处相思”，又与张九龄《望月怀远》的“海上生明月，天涯共此时”意境类似。整首词情景交融，情意缠绵缱绻，却又意境开阔，读来与柳永《雨铃霖》的韵味相似，将离别落寞凄凉之情表现得淋漓尽致。又如，《巫山一段云·守风戏作》一词中的“朝发汉阳渡，夕停鹦鹉洲”化用李白《赠汉阳辅录事二首》其二的“鹦鹉洲横汉阳渡”；“长空一望水悠悠”化用汪晫《静观堂十偈》中的“长空一望如水碧”，写自己赴任途中受大风阻挡停舟靠岸后的所见，并表达想早日到达沅州的迫切心情；最后，借用李梦阳《汴城东楼夏登二首》其一中“天地本虚舟”一句，表现自己旷达的胸怀。还有如吴镇居幕府时所作的《凤凰台上忆吹箫·乡思》中，化用了《楚辞·渔父》中的“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，秦韬玉《贫女》中的“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳”，以及陶渊明《归去来兮辞》中的“归去来兮，田园将芜胡不归”，表明自己终日为他人奔波而对生活产生厌倦、无奈的心情，希望自己像陶渊明一样不再“为五斗米折腰”，将能早日回到家乡过纵酒高歌、无拘无束生活的想法委婉含蓄地表达了出来。

其次，将各类典故融于一词。比较典型的如《采桑子·戏咏旅况》中既有化用前人诗词语句，也有历史人物事件的典故。上阕“松厓老子罂无粟，忽忆监河”借庄子家贫贷粟于监河侯一事，写自己卸任后“衣筪尽为交替者所封”的穷困之状；“不及东坡，过岭犹然酒器多”则借苏轼自言贬谪海南时尚且可以“尽卖酒器，以供衣食”（《和陶连雨独饮》），来自嘲处境之困窘还不如当年的苏轼。下阕的“天吴紫凤行颠倒”和“风雨山阿，或有人兮赠薜萝”分别化用杜甫《北征》的“天吴及紫凤，颠倒在裋褐”和屈原《九歌·山鬼》的“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”，既表现自己缺衣的窘态，又展现了他乐观旷达的性格。又如，词人为友人江汝楫所作的题画词《谢池春·为江汝楫题顾溪云火笔水仙》中，“湘魂”以湘水女神娥皇、女英借指水仙花；“洛神凌波步月”化用曹植《洛神赋》中描写洛神“凌波微步”喻所画水仙轻盈姿态；“虎头持赠”借顾恺之（小字虎头）拟顾溪云；“正黯然时节，任江郎拈花赋别”既化用江淹《别赋》中的“黯然销魂者，唯别而已矣”，又暗含赋别之意。这首词中融入神话传说典故、历史人物典故和文人赋作语句的典故，既表现顾溪云的画技，又表现与江汝楫的友情。另一首题画词《一丛花·题日暮倚修竹图》不仅檃栝杜甫写《佳人》之事及其诗，更是将唐玄宗与杨贵妃于沉香亭观赏牡丹花，命李白写成《清平调》三首之事，以及薛灵芸、汉水女神、洛水女神三则神话典故熔于一炉，独具韵味。

再次，明典与暗典交融使用。明典指令人一望便知是用典，暗典指字面上看不出用典痕迹，但细读之下便可发现其中妙处。例如，咏燕之作《双双燕·本意》上阕“殷勤更检乌衣，携带阿谁红缕”中“乌衣”很明显指燕子，而“红缕”暗含出自《开元天宝遗事·传书燕》中所载燕子传书的传说，从而引出下阕怜惜燕子衔泥筑巢之苦，转而由燕子筑巢联想到人间的“广厦千家”，让人自然而然能联想到杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》）。此词看似咏燕，实则写人，可谓构思巧妙，寓意丰富。

最后，偶尔还有反用典故的情况。例如，《玉蝴蝶·题严敬也小照》中的“醉壶觞，青春作伴，莫遽还乡”便是反用杜甫《闻官军收河南河北》中的“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”，所表达的是急于归乡的喜悦之意，劝慰时运不济的朋友严敬也开怀畅饮，不要急于归乡。

吴镇把这些典故运用得出神入化，使得他的词作读来意境优美、含蓄蕴藉。也许，他的词作不如诗作成就高，但是在当时略显冷清的陇右词坛上，他的词学成就可谓极为突出。正如严迪昌先生在《清词史》中所说：“终清一代陕甘地区诗人尚时出高手，词则无有能超逾吴镇的。”