青龙卧于斯——隋唐长安城青龙文化IP形象及其衍生品的打造

董湃湃

（西安工程大学,陕西西安 710048）

如今，时兴的寺庙商业、佛系经济，除了作为一种精神慰藉之外，也起到了传播传统文化、提振经济的重要作用。

一、青龙寺概述

青龙寺是隋唐时期长安著名的寺庙建筑，位于唐长安城的新昌坊南隅，即现今陕西省西安市城南八里许铁庙以北的乐游原上，占地120亩，其前身是灵感寺。建于隋文帝（杨坚）开皇二年（582年），据史书记载，隋文帝在此度过了长达十三年的生活。

早在秦汉时期，乐游原已是旅游胜地。到了隋唐时期，它更与曲江池、慈恩寺形成“文化三角洲”，成为长安最著名的玩乐讲俗之地，大俗兼大雅，阳春更白雪。有记载“其地居京城之最高，四望宽敞，京城之内，俯视指掌”，武则天长安年间，太平公主还在原上建了私宅。

乐游原地处丘陵，远可眺终南，近可将长安城景尽收眼底，许多文人骚客在此处留情落墨，即兴赋诗，成就千古名句。李商隐的《登乐游原》：“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。”；白居易的“东北何霭汤，宫阔入烟云”，一幅幅登高望远的长安三万里画卷洋洋洒洒铺陈于眼前。

1973年，中国社会科学院考古研究所西安工作队根据1963年调查的线索，对青龙寺遗址的位置进行了重新检查和挖掘。首先发现了新昌坊的街道，从而确定了青龙寺具体位置。

青龙寺遗址于1996年被国务院列入全国重点文物保护单位名录。

二、青龙寺IP形象打造的价值与意义

（一）文化价值

安史之乱造成的政治动荡，迫使唐朝统治者亟待稳定国家秩序，恢复民生；与此同时，在巨大的社会动荡中人们渴望摆脱疾病和痛苦，消除业力和恶果。青龙寺的营建成为人们心灵得以疗愈的一剂良方。

除了作为宗教场所教化育人，青龙寺还是长安城中重要的戏场[1]。《南部新书》里有这样的叙述：“长安戏场，多集于慈恩，小者在青龙，其次荐福。”青龙寺民间传教活动使节日宗教祈祷和休闲活动既具有信仰的功能，又具有参与文化和节日活动的作用。

（二）交流价值

1.唐代中日文化交流。日本著名的“入唐八派”中（空海、圆行、圆仁、惠远、圆珍、宗瑞）有六派都曾在青龙寺学习，空海对日本文化的影响相当显著。唐德宗二十年（804），空海（774-853）随唐第十七使节来到长安。拜会于惠果门下，入坛灌顶。

2.当代中日文化交流。在“空海纪念碑”“惠果·空海纪念堂”青龙寺大院的建设过程中，一方面得到了友好的日本人民的大力支持；另一方面，在中日关于青龙寺遗址保护与建设的谈判中，陕西与日本四国香川县建立了友好省县关系，官方和民间交流日益增多，促进了相互了解，增进了两国人民的感情。

（三）民俗保护及研究价值

1.登高游赏。青龙寺坐落在乐游古原上，千树啾啾，蝉穿彩虹。它南临终南，北临皇城。利用丘陵地形，寺庙进一步突出了皇家的优雅和宏伟。

2.祓禊（fú хì）。祓禊原本是一种避邪避恶的习俗。“祓”指的是祈福消灾，“禊”指的是修炼清洁。

3.社交生活。僧侣和学者讨论佛经，写诗品茶，踏上了一段走出尘世的旅程。书法与诗词相结合，创造出一种反映唐代文化景观的优雅风景。

（四）商业价值

1.城市景观。在地理位置上，它与大雁塔和曲江池毗邻，形成了一个稳定的唐代“文化三角洲”。与西安城中的其他唐代遗址和遗迹一起，构成了大唐盛世历史的见证。青龙寺遗产公园内的仿唐建筑虽然建于近代，但空海纪念馆的庭院是由中国建筑学会会员张锦秋院士设计的，被评为“20世纪建筑遗产”；公园主体建筑——青龙寺遗址博物馆，又称古原楼，其外观与萧默先生在《敦煌建筑研究》中提到的唐初莫高窟205窟壁画中所描绘的佛寺非常相似。这是当代设计师努力寻找唐代佛教寺庙的影子，呈现唐代佛教寺庙建筑瑰丽华美面貌的结果。

2.文旅新名片。日本友人向青龙寺遗址捐赠的樱花千余株，包括“八重红枝垂”“御衣皇”“杨贵妃”等珍贵品种。青龙寺遗址公园每年举办“赏樱节”。每年四月短短30天，游客人数可达70万。目前，该活动已发展成为西安市雁塔区重要的文化旅游项目，被称为“雁塔国际樱花节”，带动了该区文化旅游产业的进一步繁荣与发展。

打造青龙寺IР的意义不止在以上4点，更重要的是传播中国传统文化，让经过多年西方洗礼的教育方式、行为方式、思想方式回归本源，回归中国原本就自足自傲的东方美学场域，让精神与文化统一，内在与外在和鸣，具体到个人，才能做到身心合一、内外和谐，在变化太快、未知太多的世界里，重拾信念和力量。

三、打造青龙寺IP形象及其衍生品的优势、可行性研究及创作原则

（一）优势分析

青龙寺自古香客摩肩接踵，至今依然香火不断。其有着重要的文化承载作用，承担着记载和延续一部分重要文化的职责，而弘扬传统文化，同时也可以挽救一部分散失的或者即将消失的记忆。青龙寺每年的樱花开放时节，更是迎接着全国乃至全世界的佛教信徒及爱好者的参拜与观赏。青龙寺周边的文旅发展日渐成熟、如大唐不夜城、曲江广场、大雁塔景区等，除了商业上的成功外，也确实起到了宣传西安、弘扬盛唐之风的作用。

作为土生土长的西安人，经历了“被耽误的十年”，亲历西安这些年的卓越的发展与变化，从街景的变化到”长安元素“的爆火和出圈，其中也不乏元素的堆砌、空间时间要素的错误、为火而火的缝合嫁接、复制粘贴，感到有承担一点文化传播的责任，同时也为家乡的文旅经济增添一些亮点和热度。同时，作为年轻人中的一员，结合自己的专业优势，借社会动向的启发，希冀打造系列主题IР，创造新的文化形象和品牌。

（二）可行性研究

年轻人的精神需求已经在激进的“卷文化”中发生偏离，转而追求平和与安定。早С（Соffе：咖啡）晚A（Аlсоhоl：酒精）需求的流行，占卜玄学的泛起，大众的、主流的价值导向作用式微，小众的、圈子的、以兴趣为因由的精神共鸣已经成为行动纲领。受此启发，佛教元素的应用成为首选。

国潮的土壤逐渐肥沃，当下中国已处于中式美学的回归与审美诉求期，国风、汉服、传统文化回归这些关键词已经长期占据青年文化中的前排，对国货的推崇和扶持也愈加倾斜。人类需要东方智慧，复兴中国文化是天命。顺应潮流而不随波逐流、迎合大众而不落入俗套，传播中华优秀传统文化的过程中，在青年圈层中潜移默化的推进国风、家风、君子之风的洗礼和浸染。有了这样的时代背景，中华神话传说形象的活化也具有了肥沃的土壤。

西安作为国际大都市有着不同凡响的地缘优势。最近叫好又叫座的动画电影《长安三万里》又把长安这座历史名城推上话题谈论前沿，而青龙寺依托于长安这个文化巨擘，势必可以打造出响亮而经典的文化IР，那么搭乘今年来寺庙经济的东风，在文化传播和商业价值上可以做到双赢。

（三）创作原则

1.审美性原则。作为艺术与设计的第一准则，在IР形象及衍生品的设计上也不例外，人物面部、服装、场景的创造都尽量遵循以美为首要诉求。同时形式美法则是艺术设计构成的基础性原则，在有关东方元素的运用中，对称手法的运用契合了从古至今中国人的审美经验和美学倾向。

2.文化性原则。经过查阅资料、实地考察、网络调研等手法，将准确还原朝代特点，并且升华主题，祛除部分消极因素，主动提取积极正面的历史、文化、美学价值，将文化因素形象化、生动化，更利于传统文化的传播，提高接受度。

3.时尚性原则。基于受众的消费心理和诉求，整体形象及衍生品的设计都要遵循与时下流行元素相结合的方式。首先Q化、萌化人物是IР打造的基础方法，面部神态的细节刻画将结合调研结果进行整合和强化，使其特征更有辨识度。随着信息技术的日益发达、人文精神的日趋丰富，传统神话形象糅合时尚流行元素成为可能，同时也在IP人物造型、衍生品品类、营销推广模式、应用场景等方面提供了更多的想象空间。

4.经济性原则。衍生品计划选用环保材料，计划使用到有机棉、再生棉、有机亚麻、再生涤纶、木质纤维素复合材料、РLА、РНА等生物基来源的生物可降解高分子材料等，对环境不造成负担，遵循3С原则，也对使用者身体健康做到最大保护。

四、应用实例

（一）主题和内容的确定

主题：以拟人化的手法创作一男一女的Q版人物形象，活化青龙寺的传统佛教场所形象，加入时下年轻人更易接受的可爱、变身、养成系元素，赋予建筑以生命，把佛教里面“平静”“平等”“祥和”“放下”等这些年轻人关注的点融入人物形象中，借助产品传递，与青年文化产生共情和共鸣。

内容：IР形象设计为一男一女的公仔，选取青龙的拟人化和Q版樱花女神；海报系列作品以“小青龙”“小青樱”为主角，起到主要的旅游视觉宣传作用；文创和服装系列也是以“小青龙”“小青樱”为主要形象。

“小青龙”——青龙寺名字的由来：以前生性诚实坦率的护河龙王膝下没有孩子。很久以后，他有了一个叫小青龙的孩子。小青龙从小就很调皮，喜欢上了龙女。但由于龙女父母不同意，小青龙来抢亲戚，最后被王母娘娘压制，于是有了青龙寺。

“小青樱”——1986年，青龙寺从日本引进了1000多棵樱花树，植于寺院。阳春三月，樱花盛开，园内姹紫嫣红，风景旖旎。

（二）人物造型、场景设定及主体色调

在中国内地电影史上首部票房突破40亿的动画电影《哪吒魔童降世》中[2]，敖丙被塑造得有血有肉、丰满立体，此角色外形具有龙的特征，非常有借鉴意义，但是与小青龙的性格设定相悖，在小青龙的设定上，削弱宗教元素，更多映射出当代青年人自我反思、自我觉醒、自我蜕变、寻求突破的精神内核，所以如何分析、学习成功的案例造型特征，又与特定的性格特征相糅合，呈现全新的小青龙形象是重要课题。

人物头面部艺术特征分析：根据记载的有关青龙寺的传说和各类有关龙人结合的神话形象，犄角与鳞片是不可或缺的要素；且由于青龙形象设定有儿童时期和成年时代之分，所以面部有从圆润到硬朗的变化；而青龙具有暴虐、叛逆、顽固的性格，所以加入尖牙和微蹙的眉头辅以衬托。

人物服饰并没有强调时代特征，而是一个混沌的、东方情调的、具有龙与海细节的宽袍大袖的简化样式，以此让观看者视觉重心放在人物和整体氛围的呈现上。小青龙的青和小青樱的粉区分着性别、个性以提供受众更多选择。

海报及衍生品出现的场景集中于海、樱花、亭台、廊榭几种，灵感都来源于对青龙寺周边及内部的真实场景的艺术加工，烘托人物、营造故事感和画面的延伸感。

主体色调为白色、青色、灰绿、蓝色，分别代表着仙界、魔界、深海及人间[3]。白色代表仙界，同时表达青龙个性中天真无邪的一面，青色的服饰主色突出其青龙特点，灰绿的头发有一些魅惑，代表了其身份中的魔性，蓝色象征着大海，忧郁而自由的两面，恰如其经理和心理。色调和纹理经过软件处理有岩彩效果，减弱电脑绘画的油、滑、平、腻的视觉体验，增加肌理效果和手绘痕迹，让画面更有质感，同时与制作材料形成呼应。

（三）差异化定位原则

同样也是艺术创作的基础手法，在仔细分析阿唤的南海禅寺原创系列插画、潮州青龙古庙、涟漪的山西双塔寺文创系列以及醒醒睡了的《长安韵》原创系列后，吸收各家之所长，再经过对线条、色彩、肌理、场景各方面的打碎重整加工，小青龙传说形象初具雏形。为了与青龙的形象有所配合，同时将园中樱花这个极为百姓乃至海外友人热爱的元素以创新应用，后又加入女孩形象小青樱。此时，整个IP形象更加完整立体，更具故事线和卖点，对以后的加工再造打下基础。

应用实例展示

（1）IР形象

图1 小青龙和小青樱

（2）其他衍生品

图2 小青龙IP形象T恤、小青龙和小青樱IP形象马克杯及茶杯

五、结语

提到年轻人，我们不再与朝气蓬勃、初升的太阳相联系，是这个焦虑不安的世界的底色，让我们需要在躺平与认命中重新找到自己的定位。

“生活里不科学的地方太多了”；“这个社会越来越玄了”。从这个角度来看，在这个变化太快、未知太多的世界里，年轻人的迷信行为在某种程度上也是对现实荒诞感和无力感的一种消解。通过消费传统文化元素，能够得到些许积极的暗示，给认真地生活下去所付出的努力找到意义，重拾信念和能量。

隋唐长安城青龙寺精神遗产活化的文化IP打造可以在迎合年轻人精神与物质的需求基础上，起到了弘扬传统文化、传播正能量、重新理解躺平文化的作用。

长安纵有三万里，青龙卧于斯，也起飞于斯。