在重庆市巴渝名匾文化艺术博物馆看中国科举制度

摘要：文章以重庆市巴渝名匾文化艺术博物馆馆藏科举匾额为研究对象，从匾额的文化价值、中国科举制度的历史和文化内涵出发，介绍重庆市巴渝名匾文化艺术博物馆的基本情况和文化价值，以及馆藏匾额中的科举文化元素，包括出身、考试、官职等，探讨如何传承保护、创新发展科举匾额，并提出相关建议。文章旨在加深人们对于传统文化的认识和理解，也为博物馆的科学管理和文化保护提供一定的参考。

关键词：重庆市巴渝名匾文化艺术博物馆；科举制度；科举匾额；文化传承

一、重庆市巴渝名匾文化艺术博物馆概况

我国最早关于匾额的文字记载，是在《说文解字》中：“汉高六年，萧何所定，以题苍龙、白虎二阙。”深究匾额二字，“匾”是后起字，为会意兼形声字。楷书写作“匾”，从匚从扁会意，扁兼表声。“匾”的本义为薄，引申指不圆，物体的厚度比长度、宽度小。“额”字经由“頟”字演变简化而来，目前最早见于东汉《说文》小篆中。故此，“匾”是指物体的形状与样式，“额”则表示物体作为局部附属物相对于整体所安放的位置。

笔者认为，匾额是指厚度比长、宽都小的扁平状长方形物体，悬挂于建筑物门楣或墙面上。题有以文字或书法为中心的内容，亦有标记、装饰、宣传、荣誉、教化等作用，是作为文化或历史遗迹的一种艺术形式。

重庆市巴渝名匾文化艺术博物馆是一家私立博物馆，又称瀚匾园（图1），由重庆市著名中医、国家级非遗代表性传承人刘光瑞于2004年创建。起初建在重庆市大坪七牌坊，后来在收集超过3000块匾额之后，在李子坝的荒河滩上修建了新的博物馆。

“收藏匾额，缘于兴趣；创建匾额博物馆，缘于一种社会责任；而研究匾额，以匾研史，则是有了一点使命感和文化担当精神。”[1]重庆市巴渝名匾文化艺术博物馆馆长刘光瑞被匾额上的文字、书法深深吸引，数十年间踏遍巴山蜀水以及内蒙古、福建、广东、云南等地，不仅仅是基于个人爱好，更是源于其保护和弘扬中国匾额文化的使命感以及对中国传统文化的执着追求，最终达到其预想之所言——“西安有‘碑林’，我们重庆也有‘匾林’”[2]。

重庆市巴渝名匾文化艺术博物馆馆藏各类匾额3000多块，经笔者调研并作文字信息摘录、尺寸数据统计后，共有科举匾额17块。因在统计过程中可能存在遗漏情况，且部分匾额上的文字存在语义不明的现象，故数据仅作参考。

二、科举制度的历史发展与文化内涵

1.中国科举制度的历史与发展

有关科举制度历史的研究，陈东原在《隋唐的科举制》一文中认为隋代设置进士科，“与前代并无显然之变迁，不过进士科之名目，起于隋代。后世遂以其为选士制度划分之线耳”。此后，汉学家、历史学家邓嗣禹撰写《中国科举制起源考》，认为科举制度诞生于隋代，考试制度和进士科的出现应是科举制度起源的标志。学者张尔田、俞大纲对此作出回应：张尔田十分赞同邓嗣禹的观点，并指出隋代设有进士科是有明文记录的，科举制度创立于隋代是确定无疑的；而俞大纲则对隋代置进士科存有疑义，认为隋唐时期虽然都设有进士科，但其实是名同实异，完全是两码事。故此，科举制度起源时间出现隋代与唐代两种说法并存的局面。当时大多数学者支持科举制起源于隋代的说法，故在国内史学界成为定论，并写进大、中、小学的教科书中。[3]

2.科举制度的影响与贡献

科举制度作为中国封建社会的选士制度，因其具有相当的开放性和一定程度上的竞争性，对中国的政治、社会、文化都产生深远影响。在封建社会时期，发展科举制度利于国家政权的巩固；将科举纳入学校教育，能够促进求学的积极性。而在晚清时期，科举制的废除也是历史的必然，于中国学术文化有廓清摧陷之功。[4]

不可否认的是，科举制之所以能过跨越中国朝代的更迭而长期存在，并在东亚不同的民族和国家中广泛实行，也正是因为其选拔人才的内在逻辑和公平竞争的“普世价值”在起作用。[5]正如有论者言：“科举考试所创设的公平竞争机制及其彰显的平等精神是华夏民族智慧的结晶，也是科举文化的精华所在。”[6]

3.科举匾额的影响

国学四书五经六艺，道德仁爱天下。国学是匾学之根，科举匾额作为匾学中一种重要的研究类型，与科举考试息息相关。其通常是在考试后通过官方授予或亲朋好友赠予两种方式获得，其中包括科考人物、科考阶段、科考身份和科考目标等信息。

作为艺术品，科举匾额是中华民族所特有的，凝结着文化、书法、篆刻、建筑艺术等，集字、印、雕、色于一体，以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的意义跨越千年。作为研究史料，科举匾额的材料、书法内容以及赠予者、被赠予者等信息，与史料记载中的文字、图像相互印证，证实古代科举考试中举人员的功名；作为文物，科举匾额吸引着无数人参与拍卖与收藏。[7]科举匾额不仅以其精湛的制作工艺、多变的样式与建筑交相辉映，更是文化和历史价值的无声见证，记录着一段段历史，承载着丰富的文化内涵和意义，而这些信息又与时代和社会文化密不可分。

三、馆藏匾额中的科举制度

1.相关展品分析

经笔者调研、数据整理、归纳分析，重庆市巴渝名匾文化艺术博物馆馆藏科举匾额17块。涉及人物身份称谓信息的，有“进士第”“太学生”“探花及第”“文元”“文林郎”“文忠第”6块；涉及对科举人美好祝愿的，有“前程似锦”“紫殿储英”“初登仕籍”“芹藻长春”“荣程”5块。此外，还有表达对知识分子、文化之人赞扬的“书香世第”“熙世棆才”“足步青云”“实至名归”“云程初步”6块（其中包含2块“云程初步”科举匾）。笔者选取其中涉及人物身份称谓信息的匾额进行分析。

在涉及人物身份称谓信息的匾额中，“进士第”（图2）中的“进士”是指在科考中最终通过朝廷考试者。此称谓最早出现在《礼记·王制》中，隋炀帝大业年间设置进士科目，至唐代，凡应试者谓之举进士，中试者皆称进士。元明清时期，进士经殿试后，及第者皆赐出身，称进士，且分为三甲：一甲设3人，赐进士及第；二、三甲，分赐进士出身、同进士出身。“太学生”（图3）则指秀才出贡，即在府、州、县学毕业，成为国子监的监生，俗称“太学生”，取得出仕做官者。“探花及第”中的“探花”初始于唐、确立于北宋晚期，指科考中对位列第三进士的称谓，与第一名“状元”、第二名“榜眼”合称为“三鼎甲”。“及第”即在科举考试应试中选，因榜上题名有甲乙次第，因此，分别有状元及第、榜眼及第、探花及第的称谓。“文元”是对科考中考中举人的一种称法，明清时期秀才参加乡试考中为举人，举人中除前六名外统称“文元”，又称“文魁”。

此外，“文林郎”（图4）与“文忠第”（图5）均指官衔称号。其中，“文林郎”指通过科举考试成为进士的人员。进士分五甲，一甲赐进士及第并文林郎，但文林郎不是职官，而是散官，是清代时为正七品文官所授的散官名。“文忠”则是古代官方封给大臣的一种谥号，在清代的谥号中，“文忠”被认为是仅次于文正的谥号。

此外，要成为大臣需进入翰林院，状元、榜眼、探花除外，考中进士的贡士也会被朝廷委以重任，这些人还会有一次朝考，优秀的士子会被指定为庶吉士，并入庶常馆学习。期满后，这些进士便被分到各地，他们有的担任知县，有的则担任监察等地方官。

2.保护与传承科举匾额

同科举制度一样，匾额也经历了产生、发展、完善、繁荣、没落的过程，这一类代表文化和身份的高雅艺术品逐渐淡出人们的视线，成为历史的记忆。[8]所幸从20世纪90年代开始，一些有识之士开始保护匾额，一些藏家开始专注于收藏和研究匾额。刘光瑞作为其中代表，在保护和传承匾额中尽心竭力，不仅自费建设场地用于收藏、展示匾额，更与各地民间博物馆或文化艺术机构合作和联系，采取联展、借展等方式共同展出匾额。

在对科举匾额保护与传承的过程中，需加强对其文化价值和历史意义的宣传与推广，提高在社会中的认知度和美誉度，并作出恰当的管理和保护，使其在当代社会中发挥更大的作用。而科举匾额作为文化遗产的重要载体，更要对不同地域、不同历史背景下的科举匾额进行挖掘和创新，注重展现其独特性和时代性。近年来，许多博物馆与艺术机构以“科举文化”介入文创设计，如南京科举博物馆文创产品“进京赶考”系列盲盒、南京夫子庙科举文创“冰激凌”、北京国子监博物馆“官补”冰箱贴等。

四、结语

在上述分析中已指出科举匾额在工艺制作、史料研究及文物中的价值，匾额用高度概括凝练的文字，彰显前人的丰功伟绩，勉励和教育一代代人积极进取。有人曾说：“匾额的故事是历史的再现，匾额的文化是文学的精华，匾额的书法是众体的缩影，匾额的记载是文明的见证。”而在对科举制度的研究中，无论是在近代还是当代，人们都因着眼点不同而对其褒贬不一，史学家则在实事求是的前提下进行研究并不断产生更为深刻和全面的认识。虽然科举制在20世纪初被废除，但其历史地位和文化价值并未因此而磨灭。

笔者认为，在当代社会中，随着人们对传统文化的重视和文化遗产保护的不断加强，科举匾额的价值得到更为广泛的认同和重视。首先，作为中国传统文化的重要组成部分，匾额可为当代社会的文化建设和精神追求提供重要的价值参考与文化支撑。其次，作为具有历史价值的文物，匾额反映不同时期政治、文化和社会的面貌，具有重要的历史研究价值。对科举匾额的研究，有助于深入了解和探究中国古代政治、文化和社会的变迁，丰富和拓展对中国历史的认识与理解。此外，作为文化和艺术收藏的重要门类之一，在保护和传承科举匾额的过程中也可以为当下的艺术品市场提供新的发展机遇。

参考文献：

[1]姚远利，尼松义.匾额：中国传统文化的旗帜——兼谈科举匾额的历史作用[J].东方收藏，2013（11）：14-17.

[2]三“馆”其下 刘光瑞和他的私人博物馆[J].中华民居，2011（02）：90-93.

[3]何忠礼.二十世纪的中国科举制度史研究[J].历史研究，2000（06）：142-155.

[4]刘海峰.科举制──中国的“第五大发明”[J].探索与争鸣，1995（08）：41-43.

[5]刘海峰.重评科举制度——废科举百年反思[J].厦门大学学报（哲学社会科学版），2005（02）：5-12+19.

[6]张亚群.科举学的文化视角[J].厦门大学学报（哲学社会科学版），2002（06）：27-33.

[7]黄明光.科举匾额类型及价值研究[J].考试研究，2014（03）：71-75.

[8]杨芳.匾额历史一席谈[J].东方收藏，2013（07）：98-101.

作者简介：

杨欣雨（1999—），女，汉族，四川泸州人。硕士研究生，研究方向：艺术学、艺术批评。