武冈浪石古村石刻楹联伦理教化价值研究

摘要：浪石古村石刻楹联作为中国楹联文化的重要组成部分，既是中国传统文化和湖湘文化碰撞融合的时代产物，也是浪石居民意识形态与文化传承的物质载体。从个体的角度来看，楹联文化能够提高人的文化素养和道德品质；从社会的角度来看，楹联文化能够推动社会主流意识形态发展；从国家的角度来看，楹联文化能够促进文化繁荣与社会和谐。因此，深入挖掘浪石古村石刻楹联的文化内涵，既能对浪石文化、人文思想等进行活态传承，也能为地方伦理教化与文旅特色发展提质增效。

关键词：浪石古村；石刻楹联；伦理教化；非遗传承

楹联，又称“对子”“联句”，是我国文学史上特有的一种传统文学体裁。2006年，楹联文化被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产，自此承载着新的时代意义。浪石古村作为“中国古楹联第一村”，其楹联文化不仅是浪石人思维方式与审美情趣的体现，更是其精神价值和文化意识的诗性表达，蕴含着浪石先贤们的理想与浪漫。

一、浪石古村为石刻楹联传承搭建物质载体

据文献记载，浪石古村是明太祖朱元璋第十八子朱楩迁居武冈为岷王时一位官员所建。浪石古村在古时被称为“李家坝”，后因村落建立在地势较高的山石坡上，土石横生，巨石耸立，颇有“浪人落此，如石生根”之意，遂改名为“浪石”。受经济和文化的影响，浪石村成为当时商贾雅集的中心，文人雅士经常在此以文会友、吟咏诗文，热闹非凡，世代相传，长此以往便形成了今日极具特色的浪石古村。

从古村砖石刻字中可知，浪石村重建于清康熙五十二年（1713），共分为四大院落，分别是大院子、上房头、二房头和刘家坳，四大院子的修建前后历时近300年。村内现存古民居88座，房屋、路面纵横交织、错落有致，所有建筑均为砖木结构，房屋门窗、石墙、石壁、石墩上都雕饰着不同纹样的龙、凤、象、花、鸟、云等吉祥图案，在古时具有浓郁的象征及教化意义。

在浪石古村现存的41副石刻楹联中，刻字印迹清晰且石壁楹柱保存完整的有21副，字迹被划损但楹柱较好的有9副，字迹被破坏、楹柱残缺但内容可识别的有8副，还有3副已被文物贩子倒卖，但村民可以熟背其内容。这些石刻楹联文字凝练、对仗工整、含义朴实、意蕴深邃，内容涉及家国情怀、人生哲理、自然感悟、人生修养等，既有写景抒情、托物言志之法，也有道德教化、修身养性之意，还有行为处世、治家爱国之道，寄寓着浪石人的高尚情操及高雅意趣。

2004年，浪石古村被武冈市列为市级文物保护单位。2011年，浪石古村被湖南省列为省级文物保护单位。2012年，中国楹联协会授予浪石古村为“中国古楹联第一村”。2014年，浪石古村被国家文物局列入全国重点文物保护单位和省级文物保护单位集中成片传统村落。

二、伦理教化是楹联文化传承的内觉形式

1.石刻楹联文化具有道德教化的潜在依据

石刻楹联具有不可磨灭的印记作用，在浪石村的古民居文化中，石刻这一传统工艺技术为当地楹联文化的长存与传承提供关键性载体。在中国众多传统古村落中，大多是木雕、石刻、曲面、弯檐、翘角等构造，但拥有如此之多且集深厚寓意、书法艺术、精湛雕刻于一体的石刻楹联，在全国范围内都极其少见。浪石古村至今历经600余年，无论是时间的跨度还是艺术的流变都已然演变成一部村落文明史，不仅体现浪石古村深厚的文化底蕴，也反映浪石居民勤劳朴实、积极乐观的处世之风，对于传承和弘扬中华优秀传统文化起到很好的激励作用。

石刻楹联具有艺技高度融合的美育功能：第一，楹联文化与其他文学艺术体裁相比，能够更为直观、贴切地表达作者昔时的心境。“一笔墨道尽天下事，两行文谈笑风雨中”，对仗工整，平仄押韵。楹联具有其他文艺媒介无法替代的美育成效，顷刻间便能传承经典，或心忧天下、或抒情达意、或淡泊名利。第二，创作楹联需要作者具有深厚的文学功底、凝练的联文表达、丰富的生活积累，当三者共存时才能产生立意深远且有艺术特色的楹联文化，因此，人们在欣赏这样的作品时，能身临其境地体会或感受到创作者的所思所想，其具有视觉以外的美育作用。第三，石刻楹联还是艺技高度融合的书法艺术。在浪石古村中，有诸多不同书体的石刻楹联呈现，其线条的变化、艺术的表达、精湛的刻功本身就是美育的原始依据，并在广泛传播的过程中，使受教育者接受再教育，在赏读文艺内涵的同时，将其主体内容、外在形式内化为自身经验及思维之中，并产生强烈的本能情感，在潜移默化中接受伦理道德的教化。

楹联文字具有不可比拟的评价功能。楹联既可通过联文文字对祖国昌盛、民族富强、社会繁荣、安居乐业、乡风民俗等进行歌颂或赞美，也可对志存高远、淡泊名利、风景名胜、田园归隐等进行借寓，又可为我国历史上英雄豪杰的广阔胸怀、远大抱负聊表敬意，可通过文字对封建统治、社会风气、现实残酷等抱怨或讽刺，以表现撰联人对当前社会现象或个人境遇的深刻感悟与评价。楹联文化凝结中华民族数千年来共同的价值追求，是一处无形的教化场所。虽然浪石古村石刻楹联已成为历史遗迹，但其仍然拥有极强的生命力。如大院子屋舍王保林屋角门联：“也欲植槐，兼师种竹。未堪容驷，敢谓登龙。乐山乐水新院落，半耕半读旧生涯”，表达的便是屋主人竹槐表性，效法前人，纳驷马登龙门，一方面安居乐业半耕半读，一方面精神昂扬憧憬未来。

2.石刻楹联文化为伦理教化提供丰富内容

崇仁尚德、格言题赠楹联是古村极具伦理教化的楹联之一，这些楹联意在丰富人们的视野、提高个人的道德修养，使之在潜移默化中感受教化或自励。楹联文字精简凝练、含义深厚且富有哲理，内容涉及家国、行世、修身、勤学、立志等，阐述先贤崇尚国泰民安、修身养德、立志交友的意志。这类楹联意境远阔，使人阅读之后心灵发出感慨或为之一震，从而产生一股强大的自勉情怀，其在提高人民道德修养、精神追求层面富有启迪意义。如上房头屋舍原户主王江钦屋角的门联（见图）：“万里前程从此起，一生大业看将来。一轮秋月光凝户，十里春风香到门。”据浪石村村民介绍，这几副石刻楹联因具有很强的实用性、象征性和教育性在村内广为传播和运用，今人仍可从这些思想丰富、内涵深邃、文字精练的格言楹联中汲取智慧和哲理。

胜迹风光、抒情表意楹联是古村伦理教化的诗性表达。古人先贤喜好寄情山水，便把一些楹联刻录在亭台楼阁或自然风光处，以表抒发情怀、意趣深远之意。如上房头户主王云池屋角门联：“往来若乾坤旋地，出入如日月经天。风白月清，志甘淡泊。云环水绕，气抱中和。浪静水清行龙卧，石奇风香藏虎踞。”二房头户主王良俐前屋角门联：“廉泉让水高入宅，种柳栽桃学士门。”二房头原户主王文钦屋角门联：“前江环来，澄澄如昔。旁柳嫩处，濯濯到今。”

淡泊明志、耕读传家楹联是古村涵养教化的深切体会。耕读文化历经不断发展，耕与读的内涵日益丰富，乃以勤劳耕作与勤奋向学为家族传承之基石，激发大众以天下为己任的责任感和担当精神。通过耕与读的结合，能够培养良好的行为习惯和高尚情操，进一步涵养个人的道德品格，促进家庭和睦与社会和谐。如二房头户主王光卿屋角门联：“满榻琴书绕古意，一帘风月证前身。”二房头原户主王兰田屋多彩门联：“三株玉树门前绕，五子经书室内香。”

三、伦理教化是楹联文化传承的桥梁架构

在现代媒体技术出现之前，楹联已通过多种途径在国内外广泛传播，成为受众广泛且影响深远的民间文体之一。历史上，楹联不仅有着庇护祈福的重要作用，而且在伦理教化方面也具有较深的影响。楹联从最初被作为辟邪的符旨，到被作为重要活动时祈福的符号，后来演化成为婚、寿、丧等活动的社交信物，逐渐成为文人雅士挥笔豪墨的文化形式，再到家家户户用于点缀装饰空间的饰品，楹联不仅在思想教化上具有引领传播意义，在厅堂装饰、环境美化方面也具有特别实用的功能。

1.乡风民俗为楹联文化的传承拓宽广度

中国是礼仪之邦，各地在举行重大祭祀、乡风民俗及特色活动时常常讲究礼尚往来，特别是在明清时期，楹联也常被充当贺寿、贺婚及乔迁活动等传情达意的信物。因此，乡风民俗作为楹联文化传播的载体，不仅为传统文化的传承与发展拓宽广度，在人文教育、伦理道德、价值引领等方面也具有极其深刻的教化意义。在对浪石古村居民的调研中发现，有84 %的村民对石刻楹联内容如“齐家治国平天下，尽孝竭忠处世间”“万里前程从此起，一生大业看将来”“槐植庭前思手泽，竹看门外阔胸襟”“碧水环门龙起舞，丹山绕石凤飞鸣”等记忆深刻，且能将楹联内容活学活用在世代教育当中。有65%的村民对石刻楹联的位置与内容分布印象十分清晰，并能根据楹联内容口述户主世代传承的趣味典故。

2.楹联文化为圣人之学普及大众搭建桥梁

随着楹联文化的广泛流传，在浪石村发展壮大的600余年中，其楹联的内容、形式和功能也在不断丰富与发展，到清代，浪石的石刻楹联已然发展到最高峰。楹联除设立在祭台、阁楼、文庙、寺院等宗庙场所外，也逐渐成为儒家思想的民间表达形式。在家家户户的门楣、堂屋、书房等立柱上设立不同内容的楹联，自此楹联文化逐步从高雅殿堂普及到平常百姓家庭，成为寻常百姓为人处世的道德规范。在一定程度上，楹联文化成为圣人绝学与寻常百姓之间的桥梁与纽带，通过这座桥梁，使儒家思想更进一步教化大众、深入人心。

从现存的浪石村石刻楹联中也可得出结论，楹联文化内容深受中国传统文化及儒家、道家及佛教等的影响，如“山林忧乐先天下，衡泌栖迟味道根”“放眼相关天下事，入门且喜一家春”，可看出这些楹联原户主虽隐迹山林，淡泊在晴耕雨读中，却不忘放眼天下事，依然有着先天下之忧而忧的家国情怀。浪石古村能人辈出，从这一点便可隐约发现浪石古村楹联文化与伦理教化及价值追求的重要关联。据文献记载，从明清时期至今，浪石古村走出不少优秀人才，在清代考取秀才及以上的就有50余人。而1949年以来，从浪石古村走向全国各地在政商界、教育界等任职的浪石后人则多达数百人。

3.楹联文化在世代传承更迭中历久弥新

在中国传统社会中，儒家思想作为封建社会的主流文化，经常被统治阶层通过楹联形式渗透到社会的各个领域进行思想教化。如山东曲阜大成殿的楹联“气备四时，与天地日月鬼神合其德；教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师”，便是称赞儒家学派创始人孔子道德崇高，与天地相合、与日月同辉。位于陕西省西安市新城区的东岳庙有这么一副楹联，白底黑字赫然醒目：“阳世奸雄，违天害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁。”这副楹联就很好地阐述了人在做了伤天害理的事情之后就会受到上天的责罚，体现道教文化里善恶报应的思想。

据研究发现，在浪石古村最早建立的大院子屋舍中，楹联的主要内容以耕读传家为主，如大院子王保林屋角门联：“也欲植槐，兼师种竹。未堪容驷，敢谓登龙。乐山乐水新院落，半耕半读旧生涯。”而随后在清光绪年间至民国初年修建的上房头、二房头屋舍中，楹联文化主要以家国情怀、托物言志为主，如上房头原户主王圭钦屋角的“放眼相关天下事，入门且喜一家春”、上房头原户主王江钦屋角的“万里前程从此起，一生大业看将来”、云池屋中堂大门的“齐家治国平天下，尽孝竭忠处世间”等，都是浪石先贤们在不断的更新迭代中对楹联文化的传承与创新。

四、结语

浪石古村作为“中国古楹联第一村”，是中华传统文化和湖湘文化碰撞融合的时代产物，其石刻古楹联特有的美学特征和古村深厚的人文价值中蕴藏着巨大的发展潜力。我们亟须将浪石古村作为文化传承保护的重点，通过对石刻楹联的传承与弘扬，使这段历史文脉得以延续。同时需要不断挖掘浪石楹联文化的内涵，在地方特色视域下不断地将浪石古村楹联文化进行传承与研究，进一步促进特色文化与伦理教化的融合，使之在现代社会迸发出更大的教化价值和精神追求，从而更好地对石刻楹联文化进行活态传承。

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作者简介：

刘辉（1994—），男，汉族，湖南长沙人。硕士研究生，教师，研究方向：美术学、艺术哲学。

梁静琳（1993—），女，汉族，湖南长沙人。硕士研究生，教师，研究方向：美术学、视觉传达、非遗文化。

卢相廷（2001—），男，汉族，山东日照人。在读硕士研究生，研究方向：设计学、公共艺术。