传统戏台上的文脉承传

摘要：山西作为戏曲之乡，戏台建筑遍布城乡。晋中介休市的后土庙存有规模建制且具有地方特色的明代戏台，至今仍在搭台唱戏，发挥着社会作用。建立在民间信仰基础上的后土文化活动，已成为当地的文化特色。文旅的特色发展，要以地方建筑为场域、文化传承为目的，探索实现文化遗产资源的新时代开发模式。

关键词：明代戏台；戏曲艺术；山西文旅

山西戏曲文化资源丰富，无论是城市宗教神庙的定期演出还是乡村社区广场的临时搭台，藻井飞檐的古代戏台上演的是酬神娱人的艺术盛宴。戏曲作为表演艺术，历史悠久，是音乐、舞蹈、表演及通俗文学等高度成熟后的综合。晋中介休市的后土庙存有规模建制且具有地方特色的明代戏台，历经千年至今仍在搭台唱戏，建立在民间信仰基础上的后土文化活动，已成为当地的文化特色。以地方建筑为场域、文化传承为目的，探索实现文化遗产资源的新时代开发的地区模式和意义。

山西的后土庙分布集中于晋中及晋南，介休市地处汾河中游交通枢纽，自古有“琉璃之乡”的美誉。其后土庙位于城市中心，形成以后土信仰为核心的多神祭拜格局，气势恢宏，占地面积9196平方米，是我国后土庙建筑群中规模最大、最完整的瑰宝。据明正德年间重建碑刻记载，后土庙创建早于北魏时期，多次修复建设，现有建筑群为明清以来不断添构而成，内有倒坐戏台（图1），形制为重檐歇山顶，前出单檐歇山抱厦，两侧带八字音壁。台顶有多色脊兽，均为琉璃烧制，造型瑰丽各异、技术精巧。作为明代建筑戏台的代表，后土信仰属于皇家认证、地方筹资建设的代表。根据庙中保存的修建碑记，“有钱出资，有力出力”，因此各方工匠视之为献艺积德的契机，各逞其技，是戏台建筑美学的代表。阴历三月十八是后土娘娘的诞辰，是传统的古庙会。介休市后土庙延续千年传统搭台唱戏，举办活动弘扬戏曲文化。

一、以民间信仰为基础的后土文化活动

山西自古农业兴盛，最早出现帝王祭拜后土、民间传承后土，文化根脉深厚。后土信仰祭祀的是大地女神、万物之母，“后”字初始意为全祖尊母，通过不断演变成为君王配偶的女性尊称。“土”和“母”在古汉语中音义相通，由此可见，后土文化是中华传统文化中的地母文化，体现对孕育滋补万物、生生不息的土地母亲的敬重和崇拜，后土圣母被视为承载天地、滋养生灵的神女。从轩辕黄帝开始，在后土祠庄严祭祀，向地母之神祈祷风调雨顺、百姓安乐。汉代祭祀也仅限官方，《礼记·郊特牲》记载：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉”①。帝王祭祀后土弘扬尊祖孝亲观念，其行为推动中华民族尊天重地、爱国顺长优良传统的形成，通过祭祀传达后土文化蕴涵的伦理道德、秩序礼仪。国家层面的重视让后土文化流传民间，后来祭拜逐渐在民间盛行并贯穿于人们日常，形成生产生活中的民间信仰。《介休县志》（嘉庆版）还记载：“社稷坛，在城西一里许，旧有坛制，雍正十年三月，钦奉上谕敬谨修理，又奉部颁规制，纵横广二丈五尺，高二尺一寸，陛各三级，背南面北，缭以周垣石主，长二尺五寸，方一尺瘗于坛南正中，只露圆尖。神牌二，以木为之。社右稷左……每岁春秋致祭。”②从中得知，在清代介休已有专门的祭祀场所以及完整的祭祀规则与制度，民间修建具有当地特色的庙宇，出现多种形式的地母神女、地母娘娘，后土信仰已扎根百姓之心。后土文化根植于华夏儿女对祖先的纪念和追思，通过丰富的纪念形式，在肃穆庄严的文化参与中认同身份、延续情感。民间祭拜地母、祈福许愿的习俗传统传承至今已有4000年历史，延绵不断的香火祭祀之中体现中华儿女对历史文脉的赓续、精神文明和文化自信的凝聚。

山西汾阴是后土信仰的发源地，存在由官方祭祀到民间祭祀兴盛的发展过程。以后土庙为中心，介休也在漫漫历史长河中形成具有地方特色的后土文化信仰，后土娘娘是介休后土文化中的神女形象。介休后土庙是唯一位于城市之中的后土神庙，作为全真派道观，其为四进院落，由戏台与后土殿组成最后一进（图2）。后土娘娘为道教“四御”之一，全称为“承天效法后土皇地祇”，作为土地崇拜的体现。传说后土娘娘掌管生死造化、万物之美和大地河山之秀。

阴历三月十八是后土娘娘的生日，这一天祭拜后土娘娘，举办庙会，在后土庙戏台唱戏酬神。不仅有祭祀活动，还与地方的乡土社会、农民生活、商业贸易等活动密切联系，其中，唱戏酬神是介休后土文化的鲜明特色。20世纪90年代以来，介休市政府推行“文化戏台、经贸唱戏”活动，如今已成为传统。亲切的晋剧、热闹喜庆的曲目让欢快而浓厚的民俗氛围洋溢在3米多高的戏台之上，戏台高度与后土娘娘端坐的神台高度相近，八音壁直接将声波反射到后土大殿，为后土娘娘过寿献礼。

戏剧酬神体现对后土文化的传承，通过唱戏的形式给后土娘娘叩拜寿诞，祈福风调雨顺、国泰民安，祈求家人、地方百姓福寿安康、平安幸福。这种信仰和期盼，让戏剧变得更加神圣和庄重，在酬神的过程中，民众的精神也得到慰藉。酬神戏仍有一定的社会功能，多样的戏曲与丰富的表演是综合性艺术的表现方式，酬神演戏的功能除了“酬神”和“慰人”之外，其社会娱乐功能也能够“娱人”。戏剧自身具有极高的审美、娱乐价值，晋剧的唱腔激越、粗犷且圆润、工细，又擅长用对唱、轮唱等多种手段发挥唱腔的艺术特色，水袖功、椅子功、脚尖功等多姿多彩的技巧呈现更是赏心悦目。多戏台的搭建、多场次的表演，灵活地吸引许多市民到场观看，围观的场景更是热闹，为快节奏的市民生活提供了有意义、有高度、有深度的文化内容。

在2024年为后土娘娘庆生之时，庙会邀请山西省晋剧团和当地戏剧团演出，在庙外及庙内两个戏台进行表演。精彩纷呈的戏曲展示戏班高超的演绎水平，起到较好的宣传作用，通过轻量化的传播进一步推动观者对戏曲文化的认识与传承。庙内戏台上表演的《满床笏》主要呈现郭暧为父亲郭子仪祝寿之时其妻升平公主未赴寿宴，郭暧遭戏谑后怒打公主，打乱了君臣、父子、夫妻的社会秩序准则。但开明的皇帝念郭家功劳，并以尊重长辈为由对其加官，最终化解矛盾。这涉及人民之福、顾全大局的结局，倏忽拉近戏剧与百姓的距离。后土庙广场舞台表演的《喜荣归》也极具教育意义，书生赵廷玉因家境贫寒不得岳母喜欢，得中高魁后故意隐瞒，仍以落榜书生认亲。当岳母有悔婚之意时其妻秀英决然抗拒母意，最终与赵廷玉喜结良缘。圆满的剧情符合大众审美，同样处于人民大众的艺术期待视野内。演出的《渭水河》《姐妹易嫁》《算粮登殿》等仍向民众传达着一定的礼仪秩序与伦理道德，渗透着忠祖孝亲、敬天法地、孝亲顺长等既定秩序，这些宝贵的精神文明浸润人的思想和灵魂、丰盈人的精神世界。通过后土庙延续千年的系列文化活动可知，文化需要具体的习俗或活动延续和继承，增强礼制教化的仪式感，在潜移默化的过程中让传统礼仪再次回到大众的视野，唤醒中华民族独特的道德行为定式和道德行为习惯，形成良好的社会氛围。

二、借助传统戏曲艺术，传承后土悠久文脉

华夏古文明，山西好风光。山西文旅部门一直将工作重心置于文艺创作、文化服务、非遗保护以及旅游宣介等领域，持续满足人民群众的精神文化需求和对美好生活的向往，深度契合全方位推动高质量发展的整体形势与宏观格局。根据山西省统计局发布的数据显示，2023年全省重点监测景区接待游客8070.5万人次，比上年增长163.4 %；门票收入26.9亿元，增长219.0 %；经营收入45.3亿元，增长195.4 %。携程《2024年清明节旅游预测洞察》显示，相较往年，游客旅游重心向内地迁移，中部旅游订单同比增长62 %，山西成为中部旅游目的地省份第一名；2024年“五一”假期，山西全省接待访客3107.3万人次，同口径比上年增长13.3 %。

2024年清明节期间，介休绵山景区作为“清明寒食之源”，依托第十七届寒食清明文化节，通过文艺和民俗展演等多形式活动全面展示寒食清明文化。据统计，中国消费网、旅游之窗、《美丽中国报》、中国热评网、今日关注网等200余个媒体专题报道绵山寒食清明节活动，内容辐射全国200多个城市，总共浏览量3000万+。故而，在绵山民俗以及传统寒食清明文化的传播作用之下，为介休的旅游业构筑了庞大的人流基础。

如今的后土祠已成为全国重点文物保护单位和知名旅游胜地，在多方面的共同努力下，让更多人看到和了解。介休后土文化研究会多次邀请多领域专家解读、宣传普及后土文化，积极与国内外后土文化研究学者互动沟通，与多所高校建立良好合作关系，打造后土文化新名片，担负着让后土文明薪火相传的历史使命。但在文脉绵延赓续的过程中，还有一些可予优化的范畴。

第一，文化遗产宣传需扩大规模。通过实地考察发现，在民俗活动开展中，参与者多数为本地年长市民，外地游客以及本地年轻群体较少。年轻群体对民俗活动缺乏足够的兴趣与认同感，对地方古建文物遗址个性魅力认识不足，未能发现礼仪风俗的独特价值。作为一个地方民俗活动，为推动相关文化的传播，相关部门可以全面加大文化及活动的宣传力度，开发特色文化相关系列产品来展示后土文化的独特魅力。例如：将后土文化与现代科技、艺术等领域相结合，以VR、AR技术全方位宣传古建，以系列琉璃文创打造特色本土产品等吸引更多人，形成具有后土特色的文化产业链。

第二，文化遗产资源整合有待提高。在年度的庙会民俗活动开展过程中，主要以祭拜、戏曲表演为主，较为单一化。为扩大文化遗产传承的空间，可在庙会期间加大文化教育力度，派相关人员进行主持教育，从不同视角、不同维度讲述文脉传承历程到有序祭祀活动的展开，规范祭祀演出、活动等流程，再到演剧戏曲的事项安排，最终形成完整、有序、有意义的本土特色文化庙会，恢复各文化遗产间的互动关系，强化文化价值。

第三，文化旅游内涵挖掘不足。与“三贤故里”介休本土的“绵山”“张壁古堡”相比，对后土庙、祆神楼等的旅游开发水平还不够成熟，基础设施和服务水平还有待提高。如今的文旅市场，对于沉浸式体验非常重视，游戏“黑神话悟空”的爆火给相关的古建旅游带来新契机。拥有“文化戏台”是吸引游客的一大特色，可与专业人员合作展览戏台的相关文化，从其建筑风格、特色到表演的曲目，打造一张独具吸引力的后土戏台名片。特色琉璃也是吸引游客前往参观、学习和体验的一大“法宝”，可通过举办特色琉璃文化节庆活动、打造特色民宿、开展带有艺术、商业性质等的庙会一条街增加文化产业的投入，在优化旅游业的过程中培养和增强更多人对传统文化的热爱与传承意识。

综上所述，后土文化的保护、传承与发展是一项长期而艰巨的任务。通过各界的共同努力，实现后土文化的长远繁荣与传承，让这一珍贵的文化遗产继续发扬光大，更好地担负起新时代的文化使命。

参考文献：

[1]钱玄，徐克谦，张采民等注译.礼记上[M]. 长沙：岳麓书社， 2001.07

[2]陈伟，樊淑敏，ChenWei，等.后土信仰的嬗变及其生态意义[J].江西社会科学，2007（05）：7.

作者简介：

武玥（1990—），女，汉族，山西侯马人。博士，副教授、硕士生导师，研究方向：明清戏曲。

李娜娜（2001—），女，汉，山西吕梁人。在读硕士研究生，研究方向：中学语文教学研究。