直入塔中 上寻相轮——赵鸿羽与他的书法

文_陆德富

博士、杭州师范大学人文学院副教授、中国美术学院文化遗产研究中心研究员

赵鸿羽ZhaoHongyu

赵鸿羽，山东菏泽人，毕业于中国美术学院书法篆刻专业。现为山东省书法家协会会员、济南市书法家协会创作委员会委员、济南市青年书法家协会副秘书长兼草书委员会主任、济南市中书法家协会副主席、中国楹联学会会员。曾获山东省“齐鲁文化之星”、济南市高层次人才称号，以及第四届“泉城文艺奖”，曾入选首届济南市青年书法20 家。书法作品曾入选（展）首届“牡丹奖”山东省书法双年展、“百年西泠·翰墨春秋”—西泠印社诗书画印大展、首届“青州奖”全国书法作品展览、第二届“羊欣奖”全国书法作品展、全国第七届新人新作展、山东省第二届小品展、山东省第四届临帖展，曾获济南市青年书法家协会书法创作奖、第一届中韩书画大展书法特等奖。

多年以来，赵鸿羽先生都抱着一个愿望：对他的习书生涯做一个总结，并让广大的书法爱好者能充分欣赏他的古典临摹与创作。现在，赵先生的夙愿即将实现。他雅意拳拳约我为他写序，参与他的创举。感于他的热忱，我一诺无辞，然而也不免有几分踌躇，不知道该从何处落笔。

我既不懂艺术评论，也没有系统地接受过各种书体的专业训练，因此对这些作品本身的分析和评价，只能“敬而远之”。一再考虑之后，我觉得也许可以从以下两个角度来稍作说明：第一，我是一个艺术爱好者，对古代的书法有着浓厚的兴趣；第二，我与鸿羽相知有年，关于他和他的作品，或许能做到一定程度上的“了解之同情”。

赵鸿羽 临米芾尺牍30cm×32cm2018

中国的书法史，到了清代发生了一个不小的变局。这源于金石学的兴起。宋明两代理学盛行，“程朱”学派和“陆王”学派之间在形而上学层面的争论已经到了山穷水尽的地步，为了在根本上取得话语权，不能不回归双方都据以立说的原始经典。在此过程中，很多学者都已经意识到金石遗物的重要性。随着乾隆初期清廷对文化政策的调整，以及惠栋诸儒对古学的倡复，经史考证的趋向日益受到重视。上自帝王、儒臣，下至在野学者，无不注目于对经义古学的倡导与研讨。经史考证风尚遂成为学术主流。而利用金石文字考经证史的学者也颇多，除了众所周知的毕沅外，还有朱彝尊、丁敬、吴玉搢、钱大昕等。

与金石学兴起相应的是，从事金石书法创作，以及从金石文字中汲取养分从事书法创作，逐渐成为清代书坛的流行风尚。阮元的《南北书派论》《北碑南帖论》和包世臣的《艺舟双楫》，阐述了碑刻文字的种种长处，在理论上为之张目。

1891年，康有为的《广艺舟双楫》问世。从书名看，他是要将《艺舟双楫》的论述推而广之。在这本书中，他首次提出了“碑学”“帖学”的概念。《广艺舟双楫·体变》云：“今学（即碑学）者，北碑、汉篆也，所得以碑为主。” 碑学推崇方正、雄健、朴茂等书风。《广艺舟双楫·尊碑》云：“晋人之书流传曰帖，其真迹至明犹有存者，故宋、元、明人之为帖学，宜也。”帖学追求圆融、潇洒、飘逸等书风。

关于“帖学”的范畴，后来者的说法又有不同。马宗霍在《书林藻鉴》中说：“帖学自宋至明，皆所宗尚。……宗赵宗董，固自有殊，其为帖学则一也。……至若帖学不囿于赵、董，而能上窥钟、王，下掩苏、米……斯则所谓豪杰之士，固将移俗而不移于俗者，盖亦有人，自当别论。”今天一般意义上的“帖学”，与马氏的界定较为接近。

以今天的标准来看，鸿羽走的是“帖学”一路。他的书法早期专攻“二王”，转而研习宋四家，下至赵孟、董其昌。十数年的习书生涯，他遍临诸家法帖。他于苏东坡、赵孟书法用功尤勤，也最有心得，所临《黄州寒食诗帖》，笔酣墨饱，神完气足，恣肆跌宕，飞扬飘洒，能得其中三昧。

这里有必要说明，“帖学”与“碑学”本身并无高下之别。康氏大力倡导“碑学”，贬低“帖学”，实际上是他主张维新变法的思想在艺术方面的表现，不能看作是对“碑学”及“帖学”价值和意义的真切描述。众所周知，康有为的维新主张，又跟国家日益衰颓、频受列强侵辱的背景密切相关。

再往上追溯，明代董其昌倡言“南北宗”，以禅宗流派律定画史，也不全是出于学术公心。清人沈宗骞《芥舟学画编》卷一论“宗派”条中说：“天地之气，各以方殊，而人亦因之。南方山水蕴藉而萦纡，人生其间，得气之正者，为温润和雅，其偏者则轻佻浮薄。北方山水奇杰而雄厚，人生其间，得气之正者，为刚健爽直，其偏者则粗厉强横。此自然之理也。于是率其性而发为笔墨，遂亦有南北之殊焉。”沈氏指出，所谓“南北宗”山水乃客观的自然环境造成。这是公允之论。董其昌抬高“南宗”，贬低“北宗”，实际上是为了打压以戴进为首的“浙派”，本身也不是以学术为指归的。

赵鸿羽 赵孟论画句50cm×18cm2021

艺术的标准并不是唯一的。比如，我们很难说“南宗”就一定优于“北宗”，至少在对“势”的营造方面，“北宗”的面貌显然更加突出。对艺术家而言，了解各种标准，同时选择符合自己性情，并且能达到的标准，也许才是最重要的。

以我对鸿羽的了解，他走“帖学”这一路，是很合适的。鸿羽性格温和，内敛含蓄，可谓谦谦君子。我有幸忝列教席，愧为人师，但一则感于他的热忱，一则佩服他的艺术造诣，常相叨扰，有时不请自来，推门而入。他从无怨言，执礼甚恭。在鸿羽那里，大概是没有“色难”一说的。

难能可贵的是，鸿羽的作品中有一股浓厚的书卷气，清新而古雅。这是有缘由的。鸿羽爱书，上学期间，每周末必去书店看书买书。几年下来，斗室之内，积书盈屋。我们在里面小坐，常常会感到异常局促，而他置身其中，不改其乐。

鸿羽蓄书，并不仅是为了享受坐拥书城的感觉。袁枚《小仓山房文集》卷二十二有《黄生借书说》一篇，文中说：“书非借不能读也。……若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰：‘姑俟异日观’云尔。”写到此处，不禁汗颜，因为“姑俟异日观”是我的口头禅。鸿羽的书，必定认真翻阅，读到会心处，还会用彩笔将其圈出，或夹上字条作为标记。所以，聊起书家、书史的时候，我们每每能够听到他的精彩见解。从这个角度看，他不仅仅是书家，还是个读书人。以读书人身份作书，其书法面目自然有所不同。

赵鸿羽 临苏东坡《东武小邦帖》44cm×23cm2015

如果允许我这个外行人对鸿羽多年来的艺术道路做一个总结和展望，那不妨引用北宋的程颐对王安石说过的一段话：“公之谈道，正如说十三级塔上相轮，对望而谈曰，相轮者如此如此，极是分明。如某则戆直，不能如此，直入塔中，上寻相轮，辛勤登攀，逦迤而上，直至十三级时，虽犹未见相轮，能如公之言，然某却实在塔中，去相轮渐近，要之须可以至也。至相轮中坐时，依旧见公对塔谈说此相轮如此如此。”（《河南程氏遗书》卷第一）我不敢自比荆公，但平生所言多是撇开书法技艺的空论，实为“对塔说相轮”，知其仿佛而已。相形之下，程颐所论“直入塔中，上寻相轮”云云，却正是鸿羽多年艺术道路的真实写照。偱此登攀，他终会有“至相轮中坐”的那一天。