《青海历史•梵音新韵》译注（二）*

卢本扎西 尼玛扎西

（1、2.西藏民族大学 民族研究院 陕西 咸阳 712082）

［内容提要］ 《青海历史•梵音新韵》是青海著名蒙古族高僧松巴•益西班觉（1704年—1788年）应固始汗重孙额尔德尼秦青•博硕特贝子•措杰多吉请求之下于1786年用藏文撰写的一部和硕特蒙古兴衰史。“青海”一词也不是现在行政区划的青海省，而是和硕特蒙古统治下的青海省全境、甘肃甘南藏族自治州、四川省阿坝藏族羌族自治州以及四川省甘孜藏族自治州的部分地区。其内容包括青海湖的历史、青海历代统治者、自然环境等。作者虽然是一位宗教人士，但敢于批判谬论，对这一时期发生的历史事件有他自己独特的见解。本书对研究青海、西藏、甘肃、四川藏区的地方志及民族关系有极高的参考价值，对铸牢中华民族共同体意识，加强民族之间交往交流交融也有一定的借鉴价值。

《青海历史•梵音新韵》是青海佑宁寺堪布、蒙古族高僧松巴•益西班觉所著。此书被称为青海地方志名著，记述了固始汗率领和硕特蒙古部入主青藏高原的历史事件，为研究蒙古诸部在青海、西藏等地的统治史和蒙古、藏、汉、满等民族交往史提供了宝贵的史料依据。此书内容分为四个部分：一、青海湖的历史；二、和硕特部固始汗统一和经略青藏高原；三、青海地区的山川河流及物产；四、青海地区和硕特部众现状。本文是本刊2023年第2期《青海历史•梵音新韵》译注（一）的续篇，其译文如下：

二、往昔青海的统辖者（续）

第十二绕迥纪年的火牛年（1697年，康熙三十六年），康熙皇帝巡游①康熙皇帝于1673年二月自京师启程赴宁夏，此次西巡一般被认为康熙皇帝第三次亲征噶尔丹，1673年六月返回北京。经宁夏城抵达西安府时，派遣辉特部恰那多杰达喇嘛等人到青海邀请青海蒙古首领。同时，康熙皇帝专门派上一世章嘉仁宝齐①指第二世章嘉呼图克图阿旺洛桑却丹（1642年—1715年），驻京八大呼图克图之一。清朝内蒙古地区的格鲁派最大转世活佛。第一世章嘉出生于张姓之家，原称张家，后改章嘉。赴西藏向六世喇嘛仁宝齐②指第六世达赖喇嘛仓央嘉措。1683年，仓央嘉措出生在西藏南部门隅地方。1697年，第巴桑结嘉措被认定为五世达赖的转世灵童。1701年，拉藏汗和第巴桑结嘉措发生冲突，第巴桑结嘉措被杀。1705年，仓央嘉措被废。1706年在被押往北京途中圆寂于青海湖，享年24岁。另一种说法是仓央嘉措在青海湖边忽然消失，游历印度、尼泊尔和我国的西藏、甘肃、青海、四川等地，最后在阿拉善广宗寺弘法，1746年圆寂，享年64岁。颁赐金印和敕书。章嘉仁宝齐向青海湖边的蒙古首领讲述了致敬皇帝的利益，他们信了章嘉仁宝齐的话并去了西安府。皇帝赐封固始汗的幼子扎西巴图③他是固始汗的藏族王妃额尔克哈屯的儿子，亦称巴图尔洪台吉，出生日期不详，1697年被康熙皇帝封为亲王，他只有一个儿子罗卜藏丹津，扎西巴图1714年去世。为亲王，依照其他人的地位分别赐封为郡王、贝勒、贝子、公和札萨克等爵位④清朝时期蒙古的爵位有汗、亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公、札萨克台吉、塔布囊和额附等。和印信，并给他们赏赐了丰厚的财物。于是青海被纳入了清朝统辖，汉蒙⑤指清朝廷和青海的蒙古。友好关系如同系上了金腰带。这时有些首领（达延浑台吉等——笔者注）未去西安，去了北京。拉藏汗也未去西安，第二年土虎年（1698年，康熙三十七年）他经普若河峡口抵达西藏拉萨，并住进了以前蒙古汗王的府邸⑥1642年，固始汗率领和硕特蒙古征服西藏后，在拉萨大昭寺南侧修建了府邸“桑珠颇章”，意为狮龙宫。五世达赖为了感谢固始汗，把甘丹康萨庄园赠与他，之后固始汗对甘丹康萨进行了扩建，使其具备了王宫的气派，时常在此宫殿设宴款待尊贵的客人。1654年，固始汗在甘丹康萨去世。。

水马年（1702年，康熙四十一年），六世达赖仓央嘉措向佛教教主班禅仁宝齐洛桑益西⑦指第五世班禅洛桑益西贝桑布（1663年—1737年），1697年，六世达赖仓央嘉措被认定迎至拉萨，途径浪子卡时，五世班禅为之剃发授沙弥戒。1703年，拉藏汗嗣和硕特汗位后，杀了第巴桑结嘉措，并废了第巴所立六世达赖仓央嘉措，另立了益西嘉措为六世达赖。1707年，经过清廷批准，由五世班禅主持，为益西嘉措举行了坐床典礼。奉还戒律（未接受——笔者注），仅执世俗人主之位。同年，桑坚巴⑧第悉桑结嘉措、桑坚巴、第悉仁宝齐为同一人。桑结嘉措（1653年—1705年）出生于拉萨北郊的仲麦巴大贵族家中，1679年担任第悉，1682年五世达赖圆寂，秘不发丧十余年，并掌握西藏政教大权，1705年被拉藏汗所杀。从第悉之位退休，并任命自己的长子为第悉。

水羊年（1703年，康熙四十二年），拉藏汗继承和硕特汗王位，但是，与第悉桑结嘉措为争夺最高权力而产生矛盾。

木鸡年（1705年，康熙四十四年）一月，第悉桑结嘉措等人明知女王才让扎西（拉藏汗的妃子——译者注）已身孕的情况下欲将拉藏汗相送至青海，但是拉藏汗等人行至那曲后并未去青海，而是调集了蒙古兵⑨1642年固始汗在西藏建立和硕特汗国后，为了稳定西藏的局势命令蒙古军队长期驻扎在那曲草原上，以此来制衡拉萨的藏族贵族们。，六月时蒙古兵从甘莫峡、果拉、堆龙⑩甘莫峡位于拉萨东郊，果拉位于拉萨北部，堆龙位于拉萨西部，从这三个地方可直达拉萨。三路向拉萨进发（一路由汗王率领经甘莫峡出发；一路由图格吉桑率领经果拉出发；一路由才让扎西女王率领经堆龙出发——笔者注），与西藏万户、康和阿里的军队相战（在果拉地方，拉藏汗的大将图格吉桑杀死了第悉的将领多吉热旦，在此设立了镇魔碑——笔者注）。最终拉藏汗的军队战胜了桑结嘉措率领的西藏万户、康和阿里地区的大军，重新控制了拉萨。桑坚巴乘皮筏逃亡贡嘎宗（今西藏自治区山南市贡嘎县——译者注）时被女王军队擒获，女王军队将其押解至觉隆①觉隆又名觉莫隆寺，位于拉萨西边的堆龙德庆区境内。附近处决（拉藏汗的将领白却喀丹杰何硕奇杀害桑坚巴——笔者注）。如同从前传说所云：显赫的喇嘛官员认为自己是最高贵，已是无所畏惧。因而无耻地建立了有违于政教二道的严刑峻法，亦是非常卑劣的。如是，觉沃仁宝齐②指供奉在西藏大昭寺内的释迦牟尼佛像，是公元7世纪由唐朝文成公主作为嫁妆带到吐蕃。近旁所行之业的果报或许显现在拉藏汗自身上。从这一年开始，拉藏汗经略理政西藏达十二年之久。

火狗年（1706年，康熙四十五年），确定仓央嘉措并非是喇嘛仁宝齐（五世达赖阿旺罗桑嘉措——译者注）的转世。按照清朝皇帝命令把仓央嘉措和桑坚巴之子③即第悉桑结嘉措的长子，曾接替父亲担任过第悉。押往北京。仓央嘉措在青海上部的更噶诺尔（青海湖边的一个小湖——译者注）之地逝世。其余人被押解至察哈尔的多伦诺尔地方。

火猪年（1707年，康熙四十六年），依据某些喇嘛和护法神的谶语把门巴益西嘉措④仓央嘉措被废后，拉藏汗把门巴益西嘉措拥立为五世达赖的转世灵童，即第六世达赖喇嘛。登上喇嘛仁宝齐（即五世达赖阿旺罗桑嘉措——译者注）的法座。

土鼠年（1708年，康熙四十七年），第七世达赖喇嘛⑤七世达赖喇嘛格桑嘉措（1708—1757）出生于四川省理塘县。掌握西藏大权的和硕特汗王拉藏汗废了六世达赖仓央嘉措，拥立了益西嘉措为六世达赖。西藏三大寺高僧赴理塘秘密寻找，认定格桑嘉措为六世达赖的转世灵童，即七世达赖。1720年，清廷派兵驱逐入侵西藏的准噶尔策妄阿拉布坦势力，同年九月，格桑嘉措在清军和青海蒙古兵丁2万余人的护卫下，由青海塔尔寺安全抵达拉萨，并在布达拉宫举行了坐床典礼。1757年，格桑嘉措在布达拉宫圆寂，享年50岁。诞生在康区理塘（今四川省甘孜藏族自治州理塘县——译者注）。

水蛇年（1713年，康熙五十二年），从准噶尔新来的部落及秦青台吉驻牧于青海左翼地区，遂与达延洪台吉产生了左翼右翼之争。班禅仁宝齐⑥指五世班禅洛桑益西贝桑布。派执金刚活佛调解，将秦青台吉移至右翼地区后矛盾化解，双方和好。

火猴年（1716年，康熙五十五年），青海蒙古贵族首领将遍知一切的格桑嘉措（指七世达赖——译者注）迎至至尊喇嘛⑦指宗喀巴（1357—1419），宗教改革家，藏传佛教格鲁派创始人，出生于宗喀地方（今青海省西宁市湟中区塔尔寺地方），法名为洛桑扎巴。湟中区一带，被藏族人自古称之为宗喀，故尊称为宗喀巴（意为宗喀地方的人）。父亲名为鲁本格，为元末“达鲁花赤”，母亲名为辛沙•阿曲，兄弟6人，他排行第四。3岁时入夏琼寺学佛，16岁赴西藏求法，先后在前后藏拜噶当、噶举、萨迦等教派的高僧为师学法近二十余年，著有《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》等。1409年，在拉萨创立祈愿大法会，并在拉萨北部旺古尔山建立了甘丹寺，正式创立了格鲁派。1419年圆寂，享年63岁。诞生地——塔尔寺。尽管卫藏地方的藏王拉藏汗和准噶尔王洪台吉策妄阿拉布坦⑧策妄阿拉布坦（1665—1727），是准噶尔汗国首领僧格之长子，1679年，僧格被杀后，其弟噶尔丹自西藏返回登上了准噶尔大汗之位，策妄阿拉布坦遂率部众依附于噶尔丹。1690年，噶尔丹出兵喀尔喀蒙古，策妄阿拉布坦趁机占领原准噶尔领地，与清朝康熙皇帝联合彻底击败了噶尔丹。1698年，策妄阿拉布坦正式成为准噶尔大汗。1717年，策妄阿拉布坦派兵占领拉萨，杀了拉藏汗。1720年被清军驱逐出西藏。1727年去世，享年62岁。建立了联姻而关系和睦。但是，一段时期拉藏汗暗中信奉宁玛派⑨宁玛派，藏传佛教的主要教派之一，“宁玛”为藏语，“古旧”之意，最初在公元8世纪，吐蕃赞普赤松德赞时，由印度译传入西藏，经由莲花生大师加以弘扬。宁玛派比较全面继承了吐蕃时期传播下来的教法仪轨，其历史较其他教派早三百年以上，此派僧人穿红色袈裟、戴红色帽，故称“红教”。，他去世之前，送往准噶尔的礼品马鞍和丝绸服装内装有的咒文、派出的七个诅咒师（虽然以藏族说唱艺人名义派出——译者注）都被准噶尔人发现。

火鸡年（1717年，康熙五十六年），准噶尔部派遣大策凌敦多布、屈尔培、妥布其、桑杰、都噶吉桑等五位将领及军队，经芝巴那仓和拉干等地抵达当雄（今西藏自治区当雄县——译者注）。拉藏汗、英雄图格吉桑的儿子德泰台吉和阿西达率蒙藏联军准备迎战。班禅仁宝齐洛桑益西等人从中斡旋，但斡旋失败。准噶尔蒙古军旋即攻入拉萨，拉藏汗兵败。印证了王位的无常之本性。准噶尔蒙古将达孜第巴措吉多杰①在恰白•次旦平措等人编写的《西藏简明通史》（中册）（西藏藏文古籍出版社，2020年，第688页）中记载：担任第巴的是达孜夏仲拉杰饶丹。任命为第悉。

土狗年（1718年，康熙五十七年）和土猪年（1719年，康熙五十八年）间，根据准噶尔人拉尊郭莽喇嘛洛桑平措②拉尊郭莽喇嘛洛桑平措，应该是准噶尔部一部落首领之子，此时期王子出家为僧后名字前往往冠以“拉尊”二字，以示尊敬。命令，宁玛派上师喇钦多杰扎活佛等人被杀，甘丹颇章的格桥扎仓南杰林、桑耶河谷中多杰札③多吉扎寺，西藏自治区扎囊县境一寺庙名。十六世纪末，宁玛派喇嘛札西朵杰倡建，时间较敏珠林寺为早，是北传宁玛派祖庙，曾被准噶尔部焚毁，后经修复。和敏珠林④敏珠林寺，山南市扎囊县所属寺庙名。1676年（康熙十五年），五世达赖的经师德达岭巴倡建，是南传宁玛派的祖庙。1718年被蒙古准噶尔部焚毁，旋即修复。旧时，康青各地较大的宁玛派寺庙僧徒多在此寺研习藏语文、医算等学问。等寺庙被毁坏。肃正了色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺的戒律。在拉萨院落⑤指拉萨大昭寺之前的辩经院落。里召集了西藏所有有学问的智者，通过辩经的方式，依学问的高低，任命为堪布、轨范师等。期间，第七世喇嘛仁宝齐诞生在康区理塘的消息传开后，（嘉协⑥嘉协指的是第一世嘉央协巴阿旺宗哲，1648年出生于甘肃夏河县甘加乡，后赴卫藏学佛，担任了拉藏汗所立的第六世达赖益西嘉措的经师。益西嘉措被废后，应河南蒙古亲王察罕丹津的邀请回到家乡创建了拉卜楞寺。回到自己的家乡——笔者注）益西嘉措（指拉藏汗所立的六世达赖——译者注）从布达拉宫移至药王山（位于布达拉宫的西侧——译者注），皇帝令门巴•持白莲花（指拉藏汗所立的六世达赖——译者注）经康区请至下部蒙古地区的热河。

铁鼠年（1720年，康熙五十九年），七世达赖格桑嘉措13岁时，按照威力无比的世界东方统治者（指清朝康熙皇帝——译者注）的圣旨赴藏。护送的人员有：北京的皇子西塞宗金亲王⑦指的是护送七世达赖、驱准保藏的康熙帝十四子允禵，经查有关档案，康熙年间允禵并未被封为亲王，出征西藏时被封为“抚远大将军”。、钦差和军队外，有显密佛教教主之称的郭隆寺土观活佛的前世却嘉措巴⑧指第二世土观•罗桑阿旺却吉嘉措（1680—1736），被康熙皇帝封为“呼图克图静修禅师”，此后每世土观活佛即为驻京国师，与章嘉呼图克图互为师徒。、塞科巴•雍增达喇嘛、甘珠巴•赤列、汉地人主（指清朝皇帝——译者注）的大臣玛达哈达等。青海和硕特固始汗的后裔罗卜藏丹津亲王⑨罗卜藏丹津（1692—？），固始汗最小的儿子达什巴图尔之子，1714年承袭其父的亲王爵位。1720年，率兵参加了清军护送七世达赖喇嘛入藏的活动。清军入藏后，清朝决定噶伦来掌管西藏政务。罗卜藏丹津欲恢复固始汗统治西藏时期和硕特蒙古“霸业”，由他来继位拉藏汗之后的西藏汗王计划落空。1723年，罗卜藏丹津正式反清，1724年兵败后逃亡准噶尔，一直居住于伊犁。1755年，清军平定准噶尔时出降，被押送到北京，乾隆帝赦免罗卜藏丹津的死罪，在北京软禁起来。卒年不详。、噶丹额尔德尼济农亲王、额尔德尼额尔克、额尔德尼达赖博硕克图、墨尔根德钦、青晖台吉、久协杰、格勒济农、德邦台吉、甘丹扎西、阿拉善的额普贝勒巴图济农、成吉思汗后裔喀尔喀哲布尊丹巴活佛之父顿尔珠王、公爵次旺诺尔布和台吉拉旺加措等人。

七世达赖喇嘛及其护送队伍经过青海湖岸、年佐拉、黄河源头的索罗莫来到巴颜喀拉与长江之间。皇子西塞宗金亲王等人返回。又经顿布拉、唐古拉来到颇夏时，遇见了返回故乡的卫拉特准噶尔军队，双方都平安无事。之后由经措莫拉、那曲、热振达隆沟峪、吉雪抵达拉萨。登上了被称为第二普陀山的雪域布达拉和哲蚌寺的甘丹颇章的至高无上的狮子宝座，举行了盛大的妙五欲①妙五欲为色、声、香、味、触五种外物的功能或其对眼、耳、鼻、舌、身所起的作用。宴会，成为全藏区的庄严顶饰，授权为遍知一切佛教教主，其声誉传遍大地。

此时，青海蒙古人谈论的一些言语如是：

第一，在布达拉宫盛大宴会②指七世达赖喇嘛坐床仪式的宴会。上，汉官（指清朝官员——译者注）就座于宴会中央，受到了盛情款待。吾等青海人被安排于后座，宴会食物劣而少。第二，释放达孜第巴③达孜第巴指的是达孜拉杰饶丹，1717年，准噶尔策妄阿拉布坦入侵西藏，杀死拉藏汗，并掌握西藏权力。他任命达孜拉杰饶丹为第巴处理日常事务。1720年，清军驱逐准噶尔部西藏后，处死了达孜第巴。的要求被轻视。第三，我们从康区理塘到现今为达赖仁宝齐登狮子宝座而尽心尽力。需要我们时利用，其余则忽略贬低。此外吾等认为固始汗的王族后裔一直是西藏的藏王，如今后藏尚氏康济鼐任命为理政西藏的第悉。以上诸多缘由使我们愧怍之汗水革面，心上扎刺般悲痛欲绝。大家在五世达赖灵塔前发咒誓决心反清。我（指作者——译者注，下同）听说他们返回青海后与大家商议反清事宜，但是对阵汉藏（指清朝和西藏地方——译者注）任何一方，特别是在皇帝统辖下，与清朝作战可谓举措不当。他们在牛年（1721年，康熙六十年）返回青海，虎年（1722年，康熙六十一年）召开会议，但是之前的反清誓言和部族内部法未达成统一。

水兔年（1723年，雍正元年），雍正皇帝登基。蒙古军队为内战或对外征战而调集兵马。我远赴西藏途中见到了这些情况。之后蒙古兵发生了内斗，也袭击了汉地数座城池。但是蒙古军队不知其军事技术，犹如孩童做游戏。此时清朝两位将军率大军（指年羹尧和岳钟琪将军——译者注），征服青海而布列阵势，结果如同鹞鹰驱赶小鸟群一样，蒙古首领北逃，其余则溃散，黑暗笼罩如罗睺遮月，大地因此暗淡无光。

兔年（1723年，雍正元年），龙年（1724年，雍正二年），清朝兵毁坏了安多地区（指青海省境内的藏区——译者注）的诸多寺庙、静修地，迫害了许多活佛及僧人。北京城里也发生了地震、火灾及风灾。班禅（指五世班禅——译者注）派遣人员到北京，章嘉活佛也非常重视此事。他们向皇帝汇报了修缮寺庙寺院之事，雍正大法王十分高兴。

土鸡年（1729年，雍正七年），雍正皇帝从国库拨款重修寺庙，虽然征收寺庙属民的差税，但是每年从国库中拨出征收寺庙属民差税相当的资金。这种好的做法确定下来而且是不可更改的。从此这些寺庙的研习佛教的讲演和听受得到很好发展，如同夏季湖泊一样溢涨。青海多康之地制定了善法，幸福吉祥遍殊胜之地。

之后，我从卫藏哲蚌寺郭莽扎仓回来时，藏香•康钦巴④又名康济鼐•索南杰波，后藏人，原为和硕特汗国末代君主拉藏汗的女婿、阿里三围的噶伦。在清朝委任的西藏首届噶伦政府里，他为首席噶伦。为第悉，他的四个噶伦分别是来自前藏的多吉杰波①又名阿尔布巴•多吉杰波，藏史一般称噶伦阿沛，西藏工布人，拉藏汗执政时，任噶伦，总理政务。、隆布鼐②又名隆布鼐•扎西杰波，西藏拉萨人，曾任拉藏汗地方政权主管财政的仔本。、阿博•洛桑③又名扎尔鼐•罗追杰波，1720年向导清军入藏，平定侵扰西藏之卫拉特蒙古准噶尔部军，同隆布鼐等人赴木鲁乌苏迎接清军。因向导有功，被封一等台吉，被任命为噶伦，管理西藏地方军政事务。1727年附和噶伦阿尔布巴等杀害首席噶伦康济鼐。同年，与后藏颇罗鼐军战于江孜。次年，为颇罗鼐围困于布达拉宫，被俘而死。，来自后藏的小噶伦颇拉台吉④又名颇罗鼐•索南多杰，曾为和硕特汗国末代汗王拉藏汗秘书，后来平定卫藏战争（诸噶伦内讧事件），乾隆四年（1739年）首席噶伦颇罗鼐因为政绩优秀而突出，被封为郡王爵位，配合驻藏大臣共同统治西藏。。隆布鼐如同被无主身魔的五箭⑤无主身是极喜自在魔的异名。五箭是指他化自在天子五箭：能醉、能爱、能愚、能瘦、能缚。击中一样不断重复说：没有这三大罪恶之寺院⑥指格鲁派的色拉寺、哲蚌寺和甘丹寺。，特别是郭莽扎仓⑦郭莽扎仓，拉萨哲蚌寺一僧院名，僧人多来自安多和蒙古。和下密院⑧格鲁派在拉萨地区的密宗学院分为上下两院，下密院以拉萨木菇寺为僧众聚会地。，藏族就会获得幸福。

来自前藏的三个噶伦有一密谋，但未能实现。因此当颇拉台吉（指颇罗鼐——译者注）去了后藏颇拉地方时，他们三人预谋改换康钦巴的第悉之职。之前土鸡年（1729年，雍正七年）雍正皇帝修复安多寺院的前两年，第十二绕迥纪年的火羊年（1727年，雍正五年）五月十八日，前藏的三位噶伦在大昭寺楼上将康钦巴杀死。期间，颇拉哇（指颇罗鼐——译者注）在自己家乡，当了知前藏三位噶伦派出了军队准备刺杀自己时，立即逃脱了追杀，在拉达克阿里王处得到了一支援军，并与前藏军队在江孜（今西藏自治区日喀则市江孜县——译者注）等地血战一年。土猴年（1728年，雍正六年）打败了前藏军队，抓获了三位噶伦等叛乱分子。同时，法王雍正皇帝派出的军队也抵达拉萨，并将三位作乱噶伦就地正法。

为奖赏颇拉哇台吉平乱的贡献，皇帝敕令封为亲王爵位并任命为藏王。此刻起，消弭了格鲁派的祸患和仇恨，佛教通过“讲辩著”有了新的发展，雪域之地皆享幸福。

第十三绕迥纪年的土龙年（1748年，乾隆十三年），骄横的颇拉王（指颇罗鼐——译者注）幼子达里巴图尔⑨又名珠尔默特那木札勒，达里巴图尔是珠尔默特那木札勒的蒙古名字。担任了第悉。他的心被恶魔覆遮，已成为佛教之敌，不久，被皇帝下令而杀。西藏从此再无第悉之惯例。之后，雍正皇帝统治西藏⑩这是作者的笔误，应该是乾隆皇帝（1736—1795年在位）。，西藏得到了安定。此外，这一年（土龙年，1748年，乾隆十三年），第五世班禅仁宝齐的转世灵童班丹益西诞生。

第十三绕迥纪年的土虎年（1758年，乾隆二十三年），喇嘛仁宝齐第八世绛白嘉措⑪又名阿尔布巴•多吉杰波，藏史一般称噶伦阿沛，西藏工布人，拉藏汗执政时，任噶伦，总理政务。诞生。

土猪年（1779年，乾隆四十四年），遍知一切的六世班禅为了众生利益远赴北京。

铁鼠年（1780年，乾隆四十五年），遍知一切的六世班禅抵达汉地北京后，通过政教结合满足了人主乾隆皇帝和佛教之主章嘉仁宝齐为代表的汉、藏、蒙古的一切愿望，犹如如意宝皆得圆满。班禅四十一岁之时圆寂，遗体运回西藏⑫六世班禅洛桑贝丹益西，1739年出生在后藏囊扎西孜地方（今西藏自治区日喀则市南木林县境内），1779年，六世班禅入京朝觐，为乾隆皇帝七十生辰祝寿，1780年七月抵达热河行宫，拜谒了乾隆皇帝。同年八月抵达北京，驻锡西黄寺。不幸染天花，于十一月在西黄寺圆寂，享年41岁。。

铁牛年（1781年，乾隆四十六年），当听到班禅化身之太阳再次在后藏的东方山顶升起时，我们亲眷心中的莲花为之绽放。

旦增法王①指固始汗，也称固始汗旦增法王。“旦增法王”意为持教法王，固始汗通过武力消灭了格鲁派的敌人却图汗、白利土司和藏巴汗后，五世达赖赠给固始汗“旦增法王”的名号。十子中的幼子扎西巴图王和他的儿子罗卜藏丹津与我会晤时，对我承事供养。固始汗王系对这片独一无二殊胜区域的统辖之经过在本人撰写的《教法史》②指《印度、汉地、蒙古和藏区佛教史——如意宝树》，简称《松巴佛教史》，是松巴•益西班觉于1748年在青海佑宁寺完成的教法史，全书共70余万字，系统讲述了佛教在印度、汉地、蒙古和藏地的传播历史，内容全面、史料丰富、文笔流畅。作者针对前人著述中存在错误、叙述不清等问题，搜集了大量资料。该著作是一部集材料、考证及思维于一体的通史类巨著，奠定了松巴益西班觉在藏族史学史上的地位。中有详述。第十三绕迥纪年火马年（1786年，乾隆五十一年），驻牧于青海和阿拉善之间的固始汗后裔是：

1.黄河右边（右翼）

阿旺达吉王、札萨克罗卜藏丹津、札萨克卢本、却白台吉。

2.黄河左边（左翼）

王•索南多杰、王•刚嘎、吉美益西贝勒、措吉多杰贝子、公•索南多布杰、公•更顿东珠、公•却迥杰布、札萨克格桑才让、札萨克班觉、札萨克恰那多、札萨克班德、札萨克诺布仁青、札萨克多杰、克路贝子洛桑才旦、札萨克拉杰、札萨克更登杰、切丹札萨克甘丹丹迥、札萨克尊杰札萨克扎西却培。

另外，准噶尔贝勒切迥杰、准噶尔贝子曲梅达瓦、辅国公丹正、土尔扈特札萨克贡却、札萨克卓玛杰、札萨克吾尖、札萨克散珠嘉措、喀尔喀札萨克次泰等。据说现在有三十三个旗，一百零一个苏木③苏木是蒙古语，是旗的组织单位。苏木的头领叫佐领，一个佐领管理一百五十个男丁和他们的家庭，藏语称之为“达”。。在阿拉善有和硕亲王旺青班白以及具有“公”爵位的同胞兄弟们等。另外，公•次旦多吉，图萨拉齐次旺多杰、久西杰图萨拉齐，还有诸多台吉。

以上所说的青海历史如璧月初升，在绚丽的彩云飘荡间，谈论汉、藏、蒙古等民族的喇嘛上师、王臣及民众的种种事务。倾述这片土地的殊胜圆满，犹如凉爽月光驱散苦恼之烦热，同时消除人民心中愚昧之黑暗。如是，让善言良语如花园中睡莲花儿般烂漫绽放，让民众看到无尽的绝妙景象。

三、青海地域的殊胜之处

远古之光明贤劫，首先从底部往上形成气、水和土之坛城，中间是须弥山，其周边是七金山④《阿毗达摩藏》中所说，自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山：担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山和象鼻山。和七游戏海⑤《时轮经》中所说环绕虚拟山外的七层大海：盐海、酒海、水海、乳海、酪海、酥海和蜜海。，具盐大海中有十二个洲，海的边际有铁轮围山⑥佛家宇宙学说曰：铁轮围山是围绕盐水海之铁山。，从这形成了中部赡部洲的组成部分——青海方域的土地。

犹如迎请圆满财富的吉兆，青海地区有形似法轮右旋海螺的山脉、石山，有些好似神珠宝、官女宝等具有百类吉祥预兆相。好似欲界天部分土地赏赐于青海的众生一样，在天界的诸神、地祇鼎力相助下青海方域的善法、财富如同夏季湖泊一样溢涨。居于湖泊、泉水、江河中的龙和神时常让天空布满云朵降下绵绵细雨和朵朵雪花，因而在这膏腴之地上遍布着花朵与树木，使众生心旷神怡。由于青海地方的众生种下了善业之种子，所以有了善之果报的如意树，稀有资财的枝条展向四方，亿万幸福的叶子使其庄严，绽放了各种虔诚之花，圆满一切愿望的十善之果为其装饰。

青海方域未有不吉祥和罪恶浸染。从雪域西方的克什米尔尼泊尔起，北部的俄罗斯，东南大海之间有诸多区域。有的地方虽具财富，但炎热难耐而无法居住。有的地方冬季冰雪严寒而无法忍受。大部分地方虽具有水源和树木，但是春冬季常起狂风，夏季蚊蝇之类具毒昆虫如雾般铺天盖地，昼夜无法安心生活。又某些地方有许多峡谷、深谷、碎石和毒刺，犹如造孽之业未做够般，很多地方可狩猎、渔捕和捕鸟等。又某些地方盗匪横行而人们心存恐慌。有些地方少雨而赤地千里遭受旱灾之苦。有些区域分布着沙漠，有带刺的植物，缺少水草，有许多蜘蛛、蛇、蜣螂和臭虫等。以上的这些区域缺少甘露、酥油、牛奶、酸奶、酪浆等诸多稀有的白色乳制品食物，因此，环境有好有恶，优劣不匀。青海珍宝之地并非阿谀逢迎的赞美诗歌。事实上四季冷热雨雪均匀，以上所述的灾害较少，齐备佛法和财富，是钟灵毓秀之地，如同天界。居住在此地的众生尽享幸福。

为何青海地方为殊胜之地，略述如是。犹如大海边际有铁轮围山，青海湖四周有诸多大大小小的雪山、片石山、岩山、草山和林山所环抱。在这中间地带无比宽阔，各处有小山、谷地、滩地相间分布。春夏秋之际，大地上如同竖起碧玉之毛般一碧千里，间或有五彩缤纷的珍宝装饰一般，有黄色、红色、紫色之花分布在山川，如同彩虹落地。花丛招蜂引蝶、轻飞曼舞的情景夺人心魄、心旷神怡。这里的雪山可与马拉雅山①玛垃雅，位于印度南部一座山。比拟，山顶时常云雾缭绕，为大地降下吉祥妙善的甘露雨水和寒素雪花，故而没有极端干旱之苦，稼穑、花草、树木苍翠茂盛。人畜、野生动物、鸟类、昆虫等均没有焦渴难忍之苦。太阳温暖之光和月亮凉爽之光在四季间交替普照大地，任何地方都能享受其光，且身心舒畅。

在山川间流淌着清净河流，如同融化的水晶石；如仙女项上的双垂璎珞；如瑰丽珍珠洒满天空。潺潺流水，水珠闪耀，奏起清澈歌儿奔流不息，一切众生看见此景便心满意足。这片区域具有世间的一切幸福，青海湖位于此区域的中心，它好似蓝宝石山被阳光融化的海，好似蓝天镶嵌在大地，谁望见都不由发出惊叹和赞美声。百看不厌的青海湖好似一副巨大的蓝琉璃之镜放在地上，在它的旁边是措琼松（耳环湖——笔者注）。

青海湖的上中下部分别有鸟岛、海心山和脾山。湖中有无数水牛、鱼、水獭自由穿梭游弋。岸边有成群的白鸭、黄野鸭、天鹅等各种鸟类时而起舞、时而歌唱，表达欢快或忧伤之情。湖的周围分布湖泊、河流、泉水、山、岩、森林。南边有金刚石般的索格峰，其高耸的山顶直插云霄，山坞有神河般的汩汩流水汇集成弯弯曲曲的倒淌河。上部有万条小溪汇集而成的布哈河、伊克乌兰河和哈盖河流入青海湖。顶顶白海螺般的蒙古包犹如珍珠洒落在山川和草原上。可与苍穹繁星比拟的有（乌兰木仁，乌哈，哎吉内、苏日托里——笔者注）②这四个名字是笔者的注释，是蒙古语，没有标明具体信息，应该是青海湖周围的四个较小湖泊，需要考证。，这些周围及大山和草原上有成群的马、羊、牦牛、犏牛等家畜，有时与野生动物混杂在一起。

青海的北部科卢地区上部是沃克雪山。此雪山的四面有四条河流流向四方，可与冈底斯雪山比拟。这地区和浩门河地区有好似白象群的雪山，很是神奇。青海湖的东南是至尊洛桑扎巴（指宗喀巴——译者注）诞生地，有宗喀山脉，好似玉龙俯卧在地上。

青海湖的西方远处是安多地区的护法之主，雄伟的阿尼玛卿雪山（十五天能绕一圈——笔者注），雪山形似蒙古包，周围小山环抱，是万山之宗。这附近的沃吞塔拉地方的许多泉水汇集成河流并流入阿拉诺尔（鄂陵湖——笔者注）和青格诺尔（扎陵湖——笔者注），从这两个湖泊流出的河流称之为恒河第二的大黄河，这条河自西向东流淌。这些湖附近有托斯诺尔湖，东日措那湖或叫都措都唐湖。称之为拉龙玉多地方有格萨尔王的故居。

青海湖西部和北部是两个盐湖（茶卡克里格——笔者注），这里盛产天然的方形青色盐，为世间所稀有。这是众生共同的善业之果的显现，这些盐成为追随财神宝库之众生的良药，是取之不尽、用之不竭的宝库。

青海湖的南部是郭密部落，北部是哈盖和可可格，这地方有源自众生善业的三个神奇的温泉，能治愈人畜的皮肤疾病。其他地方也有药水泉，能治疗新旧腹病和涎液病。

青海湖的北面有一名为托勒的山，有珍贵的羊脂玉矿。此山及附近有取之不尽的矿石药。无际的青海湖四周有金、铜、铅、硫黄和银铁等矿产。北面有科卢格湖、诺郭诺尔湖、夏拉图诺尔和两个哈喇诺尔共五个湖。青海湖的南面和西面有清澈蔚蓝的巴彦诺尔、更噶诺尔和西呢诺尔等众多湖泊池沼。

另外，犹如七金山般的群峰之间分布着十善之地：房地耕地为地之善，房石灶石为石之善，饮用水灌溉水为水之善，房木木柴为木之善，近牧远牧为草之善。如是具有十善土地之上的寺院、札仓和修行处住有诸多贤者智者。另外还有语言文化、佛教论典、精通佛学理论的遍知一切的格西、密宗瑜伽师和无数奉行三藏的僧人。三所依①三所依：佛教为身所依，佛经为语所依，佛塔为意所依。威力加持的信众积善之田使青海地方庄严。

青海湖的东面和北面的山上覆盖着茂密的森林，有白檀树、丁香、柏树、油松和其他松树等各种树木。林中有虎、豹、棕熊、犼和豺狼等野兽时常出没。

青海湖西面和北面的岩山和草山上有成群的野牦牛、盘羊、羚羊、麝香和雪鹿等。山麓有狐狸、猞猁、雪豹等。草滩地有一群群野驴、羚羊、黄羊等或嬉戏或奔驰，此场景乃是视觉盛宴。这些野生动物得到了具善具财之善良人的爱护，因此它们可悠闲自在地迁徙和栖息。另外，石山上有大白松鸡等鸟类。林山中有杜鹃、猫头鹰、野鸡、马鸡、画眉、鹦鹉、百灵鸟等，还有红黄斑驳的小鸟，羽毛柔软艳丽的各种鸟类莺歌燕语如同优美的琴声，使人勾魂摄魄、清耳悦心。

药师佛以前发的菩提心和这里的众生极善宿业的不可思议的神力，使得在片石山、草山之顶长着药草之王雪莲花、黄连、苏木等，能治愈瘟热，具有活血之功能。黄花杜鹃能治疗涎液病。石山腰长着常啼哭、五根，能养生健体。蒂丁等能疗养胆热。山麓上长着黑白蕲艾和佛茄，能驱瘟虫。一枝箭、山葱、茴香等疗风疾病。在草滩地上有白刺籽，可治风寒病。这些药材如彩虹般香气四溢，很多疾病自然而然痊愈。另外草山和林山上遍布着草本植物和红色、紫色、白色的果实，其散发的香气飘向四方。如临此地，犹如到了香积山或玛垃雅香山，心生欢喜。

大悲观世音的真化身藏王松赞干布讲到，在犹如一片蔚蓝天空落在大地上的青海湖及三座神奇的山中住着菩萨及其徒众。因此，这地区为殊胜之地，所以有佛、佛子、声闻独觉、勇士、空行、护法和智者来往于此处。为此，诸多信徒以虔诚之心叩首、转湖，抛弃了将山羊、绵羊等动物投湖之恶习，摈弃了血肉之罪恶饭食。用未沾染不净物和麝香之气的诃子、毛诃子、余柑子或白刀豆、木肝子、酸枣等物料做有益于地龙的净药，用小块帛布、优质果实、酸奶、奶、酥油、糖和甘蔗，以及用酥油和奶做的糌粑等物糅合做成朵玛②“朵玛”为藏语，是由糌粑等物捏成，用以供神施鬼的食品丸子。，再把净药和朵玛放在柏树枝和杜鹃花等物上面进行焚香祭祀。完成焚香祭祀后会供曼荼罗。如这样供奉，就能洗涤之前的恶业和堕罪，会广集福泽资粮。现前的生生世世将会不断得到人天之身。最终自己得到解脱，为了众生将会成佛。在此世将会止息病魔、怨敌、业障、凶兆等一切不吉祥。佛法兴盛，声誉圆满，人畜兴旺，具有尽享吉祥幸福的贤劫时光。