中华优秀传统文化的传承与创新

李贺

摘 要：我国古代“先贤传”中蕴含丰富的政德思想，如清廉节俭、奉职循理、勤政爱民、刚正直谏、举贤荐能等。“先贤传”的政德典范不仅能引领教育领导干部，而且在以民为本、地方治理等方面也提供有益借鉴，对新时代政德建设具有借鉴意义。

关键词：“先贤传”；政德思想；中华优秀传统文化；传承；创新

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.04.013

［中图分类号］G122      ［文献标识码］A  ［文章编号］1009-0339（2023）04－0080-07

党的二十大报告强调：“我们要落实新时代党的建设总要求，健全全面从严治党体系，全面推进党的自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，使我们党坚守初心使命，始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心。”[1]48中国共产党作为中国特色社会主义事业的坚强领导核心，必须全面且持续加强思想建设和理想信念教育，其中重要途径之一就是从中华优秀传统文化中汲取营养。“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。”[2]古代“先贤传”是传承优秀文化的重要载体，是涵养干部政德的重要源泉。“先贤传”是古代人物传记之一，是以“先贤”命名、独立成书的类传，如《海内先贤传》《鲁国先贤传》《汝南先贤传》《会稽先贤传》等。

从传统文化中挖掘阐释政德思想，以此来涵养领导干部的为政之德，目前学界已有诸多成果，如对《尚书》《礼记》《论语》《孟子》《荀子》等儒家典籍中的政德理论、教化思想进行论述，对传统家训以及正史“良吏传”中的政德思想和实践进行阐释等。相对而言，古代“先贤传”并未受到广泛关注。但是，总体上作为类传之一种，其蕴含的政德思想十分丰富。正确把握古代政德思想的内在机理，对其进行批判性继承、创造性转化和创新性发展，对新时代政德建设具有重要的借鉴意义。

一、古代“先贤传”中的政德思想

古代“先贤传”对人物的选录并没有一个明晰且统一的标准，基本都是作者主观意愿的选择，选录人物的范围和层次不尽相同。即便如此，诸“先贤传”都有一类共同的人物——良吏。良吏是对有一定德行、政绩官员的统称，又称循吏，他们或忠诚，或廉洁，或仁政爱民，或造福一方，或多种品质兼具。“先贤传”中有关良吏的记载蕴含了丰富的政德思想，主要体现在以下几个方面。

（一）清廉节俭

在良吏的诸多品行当中，清廉节俭是古往今来最被看重的一种，“廉”也是古代士大夫立身处世的根本。“先贤传”中对清廉节俭型官吏的选录不在少数，如《海内先贤传》中的南郡太守程坚，“体履仁孝，秉志清洁。少让财兄子，仕郡县，居贫无资，摩镜自给”[3]2334。《先贤行状》又云其：“为北阳尉，贫无车马，每出追游，常步行，郡间给事焉。”[3]1260程坚作为有操守之人，在郡县做官竟“贫无车马”，或步行或摩镜自给，可见其平日清廉至甚。《海内先贤行状》中的毛玠与程坚一样，其曾主持天下选举，又做到了尚书仆射，然常“垢面羸衣，常乘柴车，军吏入府，朝服徒行”[4]375-376。

众所周知，古代官吏的俸禄并不是很高，生活富足优渥的官吏多有其他产业或收入，然清廉的良吏基本都是家無余财。如《常熟先贤事略》中的南京光禄寺卿章格和翰林院编修瞿景淳，在悬车之日或去世之时，皆家无余财①。又如《越州先贤传》中的吕献，“历官三十年，无赢财，止构一室，榜之曰清白”[5]。《钱塘先贤传赞》中的谢绛，进士甲科出身，授太常寺奉礼郎，又相继担任三司度支判官、知制诰等职，“卒之日，家无余资”[6]23。清正廉洁的章格、瞿景淳、吕献等人克己奉公不受私财，或又接济他人，以致生活清贫、家无余财。

勤俭节约是中华民族的传统美德，“先贤传”中诸多节俭型官吏给其他官吏和广大民众作了很好的表率。如《广州先贤传》和《百越先贤志》都选录的外黄令黄豪，“约己节俭，粗衣蔬食，所得俸禄，悉赐贫民”[7]89。黄豪不仅以身作则勤俭节约，更是将所省俸禄用来接济贫民。又如《荆州先贤传》中的尚书令吕乂，“躬亲万机，清白廉素，不蓄妇妾车马之好，以节俭自守”[8]。又如《常熟先贤事略》中的徐恪，“居官食不兼味，笔札薪炭裁令取给”[9]56。还有曾担任南京御史、左佥都御史、山西左布政使、光禄卿的陈察，其“平生食粗衣恶，多人所不堪，馈遗于人不过算器食。其按滇蜀也，一罢青骊布袍。……父子其归也，巡按御史行部造公，公时出麦饭，强饭之”[9]65。徐恪、陈察等人节俭至此，可见其为官并不是为了荣华富贵，无论是私德还是官德，他们都保持着极高的操守，可谓“清清白白做人，干干净净做事，坦坦荡荡为官”[10]326。

（二）奉职循理

奉职循理的官员也是古代“先贤传”中良吏的一大群体，他们尽职尽责、不徇私情、依法办事。如《钱塘先贤传赞》中的钱藻，“历同知起居注、知制诰、枢密直学士，知开封府。平居乐易无崖岸，而居官独守绳墨，为政简静有条理，不肯徇世取显”[6]25。又如《汝南先贤传》中的黄浮，“同岁子为都市掾，犯罪当死，一郡尽为之请。浮曰：‘周工诛二弟，石碏讨其子。今虽同岁子，浮所不能赦也。政治清明，号为‘神君”[11]84。“同岁”指同一年被征辟为官，后来也指同一年科举者。都市掾的父亲与黄浮为同岁，且郡中多人又为之求情，黄浮却不为所动，依律判罪。在执法过程中，很多官员都会遭遇人情的羁绊，秉公执法就需有不徇私情的精神。除黄浮外，“先贤传”中还多有此类典范，如《鲁国先贤传》中的孔翊，“为洛阳令，置器水于前庭，得私书，皆投其中，一无所发。弹治贵戚，无所回避”[12]。《汝南先贤传》中的应华仲 ，“为吏清公，不发私书”[13]1607。孔翊和应华仲收到私人信件全不拆封，可谓不徇私情的典范。在古代封建社会，强权经常会凌驾法律之上，官员执法审案常受到掣肘和干预。奉职循理官员的一大品行就是不畏强权，哪怕可能会被牵连去官下狱，却依旧不改其志。如《广州先贤传》和《百越先贤志》都推崇的徐征，“为郡督邮。时常侍唐衡，豪横京师，无所与较，遣宾客至苍梧，不循法度。征便收客，郡市髡笞已，乃白太守。太守大怒，收征附狱”[7]64-65。徐征依法惩治不循法度的唐衡，太守却将其下狱，正突出了徐征不畏权贵、公正执法的精神。“先贤传”中类似官员还有蒋钦、王宗锡、瞿俊等，兹不一一举例。

公正执法和严刑峻法是不同的，严刑峻法并不能使人真心改过，就如孔子在《论语·为政》中所言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”尤其是遇到一些疑难案件，仅仅依靠法令，难以服民心、称民意，而法令本身也失去了实际的意义。故真正的良吏在奉公尽职的同时，还会融情入理。当然此情理不是私情邪理，而是大德至情。如《汝南先贤传》中的袁安审理牵连数千人的楚王刘英谋反案时，“决狱事，人人具录其辞状，本非首谋，为王所引，应时理遣。一旬之中，延千人之命。其时，甘雨滂霈，岁大丰稔”[11]51。还有《百越先贤志》中的零陵太守沈丰，“为政慎刑重法，罪人词讼，初不历狱，嫌疑不决，一断于口；鞭扑不举，市无刑戮”[7]38。袁安和沈丰审理案件皆秉持仁恕之道，不仅能有效理冤清积，且治下多出祥瑞，岁丰民安。“先贤传”中的官吏很多都常怀仁恕之道，他们在公正执法的基础上，敬畏生命、体察民情。就如《宁都先贤传》中的孙立节和《常熟先贤史略》中的章珪，为救罪不至死或有冤屈者，或忤逆上司或上章请命。他们救人性命并不触犯法律、违背原则和道义，其仁恕之道是建立在敬畏生命、敬畏法律基础之上的。法律本身和执法者是都是法治的重要组成部分，黄浮、徐征、袁安、沈丰、孙立节、章珪等奉职循理给后人树立了很好的典范。

（三）勤政爱民

勤政爱民可分为勤理政务和爱护人民两部分，实际上二者是有机结合的，因为只有视民如子、爱民如子的官员才会积极地为人民办实事、谋福祉。我国古代勤政爱民的官员众多，既有位高权重的宰相、尚书，也有为政一方的郡守、县令。古时经常被称作父母官的却常常是一些地方官员或者说基层官员，因为他们能直接接触地方百姓，切实解民之忧、兴民之利。比如《汝南先贤传》选录的巫县县令陈晔，为官有惠政，组织人民种植桑树两万余株，当地百姓得以自给。又如《海内先贤行状》中的陈登，“养耆育孤，视民如伤。是时，世荒民饥，州牧陶谦表登为典农校尉，乃巡土田之宜，尽凿溉之利，秔稻丰积”[4]230。还有《百越先贤志》中的孟尝，“革易前敝，求民病利，不愈岁，去珠复还，商贸流通，百姓赖焉”[7]59。陈登和孟尝扶世济民、求民病利，都是深得百姓信赖的官吏。

“先贤传”中积极有为的官吏还有很多，如《晋陵先贤传》中为民广筑石塘、防治水患的湖州知州胡宿，《百越先贤志》中不事威詟、挫强拊柔的布山令唐颂，《钱塘先贤传》中赈济百姓、事至立断的杭州知州沈遘，《汝南先贤传》中发擿奸伏、除藻割浮的将作大匠应顺，《楚国先贤传》中尽职尽责的黄尚和左雄；等等。这些官吏积极有为的背后，是他们视民如子、大公无私的情怀和抱负，为了百姓他们可以舍弃小家、不顾私情。如《广州先贤传》中的外黄令黄豪所得奉秩皆赐贫民，《零领先贤传》中的白土啬夫郑产代民交税、为民进言。更有甚者，为了百姓可以置自己的生命于不顾，如《桂阳先贤画赞》中的平舆令张熹，《济北先贤传》中的西华令戴封竟然自焚求雨、驱蝗。当然，这种极端、迷信的行为并不值得提倡，但他们舍己为公、视民如子的精神还是值得为官者学习。

（四）刚正直谏

在古代封建社会，敢于直谏者不仅需要一定的胆识，更要有刚正不阿的品格和大公无私、心忧天下的精神。刚正直谏本是为官的基本准则之一，但在古代封建社会，刚正直谏的后果常常是轻则丢官，重则累及身家性命，故很多人噤若寒蝉。正因如此，刚正直谏也成了官员政德的重要表现之一。古代“先贤传”中刚正直谏的官吏有许多，如《海内先贤传》中的陈蕃“以忠正忤贵戚，不得在台，迁豫章太守”[14]。蔡邕评价“陈仲举强于犯上，李元礼严于摄下。犯上难，摄下易”[15]。犯上比之于摄下来说当然更难，知难而上的还有《汝南先贤传》中的周燕，其为决曹掾，即专门负责审理案件的地方司法官员，但决曹掾审理的案件最终还要由郡守裁决。故太守刘虔不仅在行政级别上高于决曹掾周燕，而且在审理案件上也有最终的决定权。即便如此，周燕还是不顾太守的愤怒直言，最后出了问题又敢于承担，慷慨绝命，这是公正无私、为民请命的表现。不惧生死、直言进谏的良吏还有《会稽先贤祠传赞》中的梅福，“时成帝委任王凤，专势擅朝，京兆尹王章素忠直，讥刺凤，为凤所诛。王氏寖盛，灾异数见，臣下莫敢正言，公复上书力言诛章之过，以讥切王氏，然不见纳”[16]。京兆尹王章因忠直被杀后，群臣皆噤若寒蝉，只有梅福敢正言，反复上书言明杀害王章的过错，虽不见纳，但坚持进谏。

除上述几人外，“先贤传”中还有刺劾不避权要的瞿俊，敢于抑忤刘瑾的陈察，累疏触实事的徐恪，耿介多谏争的范述曾等。一个国家的强盛发展需要有人刚正直谏、针砭时弊，故古代的选官制度中就专门有对这类人才的选拔，比如从汉代设立的“贤良方正”，到后来的“贤良方正能直言极谏科”。敢于直谏的都是有胆有识、刚正不阿的官员，而在这背后是他们大公无私、心忧天下的情怀。

（五）举贤荐能

举贤荐能即举荐贤才、任用能人，让真正有能力和才干的人在合适的位置上。在国家行政机构中，有才德者居其职，社会才能有效治理，国家才能发展兴盛。这一点前人早有相关论述，如孔子弟子冉雍做了季氏总管，向孔子请教如何管理政事，子曰“先有司，赦小过，举贤才”[17]。在中国古代，执政者任用贤才，往往需要官员们的举荐。在“先贤传”中，能够大公无私举贤荐能者也成了编撰者青睐的对象。如《海内先贤传》中的锺皓，“字季明，为郡功曹。时陈寔为西门亭长，皓深独敬异，岁常礼待，与同分义。会辟公府，临辞，太守问谁可代。皓曰：‘明府欲必得其人，西门亭长陈寔可。寔卒为海内高名之臣，归以公相之位”[3]2833。陈寔出身寒微，最初只在县里做亭佐、亭长等小吏，而最终成为“海内高名之臣，归以公相之位”，和锺皓的举荐不无关系。

锺皓是在被辟公府临辞之际，太守问谁可代的时候举荐的陳寔，而另一位举贤荐能者陈蕃则在自己拜太尉时辞让他人：“不愆不忘，率由旧章，臣不如太常胡广；齐七政，训五典，臣不如议郎王畅；聪明亮达，文武兼姿，臣不如弛刑徒李膺。”[13]2163作为有澄清天下之志的名臣良吏，陈蕃不仅大公无私让贤代己，自己做官期间更是礼贤下士。比如其一到豫章太守任上，不先去官府视事，而是先去当地名士徐穉的住处拜访，礼请徐穉担任郡功曹。关于陈蕃对徐穉的礼遇，后世还留下了“徐孺下陈蕃之榻”的美谈。无独有偶，经常礼遇举荐他人的陈蕃也被别人举荐过。《汝南先贤传》载：“袁阆，字奉高，为功曹，辟太尉掾。太守唐珍曰：‘今君当应宰府，宜选功曹以自代。因荐陈仲举，珍即请蕃为功曹。”[11]67由此可见，正因袁阆的举荐，陈蕃才出仕作了郡功曹。

举贤任能不仅是中华民族的传统美德，更是治国安邦的重要经验。历朝历代都有举贤荐能的美谈，荐举更是选拔官吏的重要途径。举荐任用他人为官，需要有识人的智慧、容人的胸襟，这背后蕴藏的更是公正无私、利国利民的情怀，故“先贤传”的编撰者们对能够积极举贤荐能者亦多有矜扬。总之，一个国家的兴旺发达，不仅需要贤才，更需要能慧眼识才、无私举才者。

二、“先贤传”中政德思想的时代价值

党的二十大报告中指出：“提高全社会文明程度，实施公民道德建设工程，弘扬中华传统美德，加强家庭家教家风建设，推动明大德、守公德、严私德，提高人民道德水准和文明素养，在全社会弘扬劳动精神、奋斗精神、奉献精神、创造精神、勤俭节约精神。”[1]34新时代加强党员干部政德建设不仅意义重大且十分必要，而古代“先贤传”政德思想则可以为党员干部政德建设提供有益的养分。

（一）政德典范的引领教育

习近平关于政德的一系列重要论述，阐明了新时代政德建设的内涵和要求。在践行社会主义核心价值观的过程中，各级领导干部是“关键少数”，是“头雁”，只有头雁身体力行、以身作则，发挥好示范带头作用，群雁才能形成合力、展翅高飞。要形成“头雁效应”，对“头雁”有很高的要求，所以加强领导干部的政德建设至关重要。加强领导干部的政德建设需要树立政德典范，古代“先贤传”中的良吏在一定程度上亦可视为广大领导干部的“头雁”，他们或奉公严私，或仁政爱民，或忠孝节义，或廉洁勤政，或尚贤任能，或多种德行兼具，对当今领导干部政德建设具有重要的典型示范和引领教育的意义。

我国古代“先贤传”中的官吏，有的官员有至行大德，有的在某方面有突出才能和贡献。比如《海内先贤传》中不畏强御、忠正直谏的陈蕃，体履仁孝、秉志清洁的程坚；《会稽先贤传》中清廉节俭、坐无完席的董昆，尽职尽责、大公无私的茅开；《桂阳先贤画赞》中视民如伤、积薪自焚的张熹，仗义执言、拔刀截舌的程桓；《广州先贤传》中不畏权贵、秉公执法的徐征，清廉节俭、接济贫民的黄豪；《汝南先贤传》中奉法循理、犯颜直谏的周燕，搏豪惩恶、与民共苦的袁安；《海内先贤行状》中忠烈慷慨、不屈不挠的审配，积极有为、养耆育孤的陈登；《钱塘先贤传赞》中为民谋利、兴学养士的郎简，独守绳墨、为政简静的钱藻；《百越先贤志》中慈祥恺悌、爱民如子的何丹，消息繇赋、政不苛烦的郑宏；等等。他们的官职有大小，但德行无高低，是当代领导干部学习的典范。

党的二十大报告指出，“增强党组织政治功能和组织功能”，“坚持大抓基层的鲜明导向”，“把基层党组织建设成为有效实现党的领导的坚强战斗堡垒”，“激励党员发挥先锋模范作用”，“保持党员队伍先进性和纯洁性”[1]51。要保持党员队伍的先进性和纯洁性，需要发挥先进典型的教育引领作用。典型形象对人的影响是潜移默化的，古往今来都很注重对正面典型的揄扬。如古代众多“先贤传”的编撰，在矜乡贤、显郡望的目的之外，还有激励世人的初衷。《海内先贤传》中的陈纪与其父陈寔、其弟陈谌俱有德行，号称“三君”，豫州刺史为了厉风化俗，不仅嘉其至行、表上尚书，还“画像百城”。又如《广州先贤传》中的董正，以一人之“清白”改变了番禺之地的“偷俗”。榜样的力量是巨大的，“先贤传”中众多良吏的典型事迹可以为当今领导干部作引领示范和教育感化。

（二）地方治理的有益借鉴

我国古代“先贤传”呈现地域性特征，如《济北先贤传》《会稽先贤传》《零陵先贤传》《荆州先贤传》《毗陵先贤传》《陈留先贤像赞》等，选录的“先贤”以一郡为地域范围。观诸“先贤传”的选录人物，在“良吏”这类群体中，官吏的官职、德行不尽相同，总体上以郡守及以下的地方官居多。地方官吏虽没有中央朝廷的官员职位高、权力大，但在国家治理中却发挥着举足轻重的作用。“先贤传”中官员的地方治理方式，尤其是清正廉洁、积极有为、心系民众的情怀和担当，值得当今领导干部学习借鉴。

习近平在中央党校第一期县委书记研修班学员座谈时强调：“廉洁自律是共产党人为官从政的底线。我经常讲，鱼和熊掌不可兼得，当官发财两条道，当官就不要发财，发财就不要当官。要始终严格要求自己，把好权力观、金钱观、美色观，做到清清白白做人，干干净净做事，坦坦荡荡为官。”[10]326地方官员只有廉洁自律，才能真正做到公正无私、与民同甘共苦，地方也才能被治理得安定富足和谐。比如《广州先贤传》和《百越先贤志》皆选录的外黄县令黄豪，可谓是廉洁自律的典范，他做官绝不是为了发财，不仅不以权谋私，而且还勤俭节约，将自己节省下的俸禄全部用来接济贫民。又如《汝南先贤传》中的袁安，“除平阴长，时年饥荒，民皆菜食，租如不毕，安听使输芋，曰：‘百姓饥困，长何德食谷？先自引芋，吏皆从之”[11]49。袁安为一县之长，治下有饥荒，他不搞特殊，而是带头食芋与民同甘苦。黄豪和袁安虽为封建社会的官吏，却一心为民，深受百姓爱戴，治下“一县称平”。

“社会主义是干出来的，新时代也是干出来的。”[18]作为党员领导干部，不仅要廉洁自律，还要积极有为，解民之忧、为民谋利。全心全意为人民服务是党的宗旨，为民造福是立党为公、执政为民的本质要求。广大党员干部要深入基层，深入群众，做到廉洁自律、克己奉公、与民同苦、实干有为，不断增进人民福祉，促進社会安定和谐。

（三）以民为本的古镜今鉴

党的在二十大报告中指出：“江山就是人民，人民就是江山。中国共产党领导人民打江山、守江山，守的是人民的心。治国有常，利民为本。”[1]35我国自古就有以民为本的思想和举措，如《尚书》载有“民惟邦本，本固邦宁”[19]，孟子提出“民贵君轻”的主张，唐太宗关于“水能载舟，亦能覆舟”的论述，等等。诸多爱民、便民、利民的思想和举措，都表明了人民的重要性。人民是国家的根本，根本稳固了国家才能安宁。古代“先贤传”选录的诸多良吏，他们的言行和举措中也蕴含了丰富的民本思想。对于我国传统的民本思想我们要批判地继承、合理地吸收。

余英时先生在《士与中国文化》中讲到循吏具有政治和文化两重功能，扮演着“吏”和“师”的双重角色①，较有道理。官员仅仅做好“吏”的角色，即按部就班做好上级交代的事，是不能成为循吏的。要成为循吏、良吏，在“师”的角色上更要有所作为。良吏为民之表率，他们作为“师”的身份要做的事情要超越“吏”的职责范围。尤其是地方官员，不仅对上要负责，对下还要用心，心怀天下、大公无私。比如在发生天灾人祸的时候，地方官绝不能欺上瞒下，要真正地视民如子、解民之忧。如《海内先贤传》中的弘农令公沙穆，其治下发生蝗灾，百姓十分惶惧，公沙穆就设坛祷告：“百姓有过，咎在典掌，罪穆之由，请以身祷。”[3]1255在治下发生旱灾的时候，《桂阳先贤画赞》中的平舆令张熹积薪自焚求雨。公沙穆和张熹为了驱蝗治旱，不惜以身祈祷，甚至献出自己的生命。因为古人对自然灾害缺乏科学的认知，所以为了祈求国泰民安、风调雨顺，往往会采取一些愚昧、极端的方式，今天的领导干部不必如此，也不能如此，但是公沙穆、张熹等官员为了防治灾害所做出的努力，以及努力背后视民如子、爱民如子的责任与担当精神，却是值得学习借鉴的。

当前，领导干部在坚持以德治国和依法治国相结合的同时，要合理吸收借鉴古代官员的德政思想。古代良吏，都将教化百姓当作自己的使命职责。比如东汉和帝时的桂阳太守许荆曾感叹：“吾荷国重任，而教化不行，咎在太守。”[7]53又如东汉顺帝时的苍梧太守陈临，“推诚而理，导民孝悌。民有遗腹子，为父报仇杀人，吏所捕获。临知其无嗣，命其妻侍狱中，后产一子。郡人歌曰：‘苍梧府君恩广大，能令死囚有后代，德参古贤天报施”[7]55。其他还有如铺以太和、不事威詟的布山令唐颂，视民如子、先教后罚的萧令费汛等。他们实施德政、教化百姓的结果要么是“民感其仁，无梗化者”，要么是“百姓移风，恶慝不作”，总之都是一郡（县）称平、惠风和畅。当然，以民为本、视民如子要在法律和道义的范围内进行。例如，《常熟先贤事略》中的江西永丰县令陈瓒，其治下有“富民刘某孅甚，乡人怨之，诬其杀人，罗织周内无平反理。公讯得其冤，破械遣去”[9]99。陈瓒并没有因为刘某的巧佞就“顺应民情”杀了他，而是据实断案。郡守身为父母官，对民众有教导和惩戒的责任，但一定要奉法循理，否则其治下不可能安定有序。相对于陈瓒而言，《汝南先贤传》中巫令陈晔的做法则引以为戒。陈晔治下有一遗腹子，为父报仇杀人被捕后，按律当斩，陈晔感慨：“嗟乎，今杀遗腹之孤，绝人嗣祀，是不仁也；去报仇之子，是不义也。不仁不义，焉可为人君长哉？”[11]62之后陈晔解印绶逃亡了。陈晔的做法看似有情有义，实则是不负责任，自己落下美名，却没有解决实际问题。此种“仁义”之举，当今领导干部不能学习效仿，要古镜今鉴，辩证看待。总之，我国古代“先贤传”中蕴含了丰富的民本思想，但也有其时代局限性，因而在当前的领导干部政德建设中要注意批判继承、合理吸收。

三、结语

中华优秀传统文化是中华民族几千年积淀的精神财富，为中华民族的前进发展提供了丰厚滋养。习近平指出：“如果我们的人民不能坚持在我国大地上形成和发展起来的道德价值，而不加区分、盲目地成为西方道德价值的应声虫，那就真正要提出我们的国家和民族会不会失去自己精神独立性的问题了。如果没有自己的精神独立性，那政治、思想、文化、制度等方面的独立性就会被釜底抽薪。”[20]确实，要保持我们国家和民族精神的独立性，就要坚持在本土形成和发展的道德价值，坚守、继承和发展流传几千年的中华优秀传统文化。新时代政德建设更是离不开中华优秀传统文化滋养，包括与传统文化一脉相承的古代政德思想。

中国古代“先贤传”虽有一定的时代印记，但也蕴含了许多优秀传统文化，如讲仁爱、守诚信、崇正义的思想观念，天下兴亡、匹夫有责的担当意识，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念等。“先贤传”选录的“孝子”“处士”“列女”等人物的品德言行中，很多至今仍可当作典范。对“先贤传”政德思想的学习借鉴，主要来自“先贤传”选录的“良吏”传记，他们或忠正，或清廉，或节俭，或仁爱，或奉法循理，或大公无私，抑或多种品质兼具。总之，对这些良吏的揄扬，以及政德思想的挖掘和阐释，对当前提升完善干部政德建设和教育体系，涵养干部为政之德，有重要的借鉴意义。

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[18]习近平回信勉励中国劳动关系学院劳模本科班学员[N].人民日报，2018-05-01（1）.

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责任编辑：刘菊香