《水浒传》中武术文化价值研究

中华武术为中国民间技击艺术，是中华文化的瑰宝之一，也是世界范围内独特的文化形式。武术文化是伴随着中华武艺的发展，逐步发展演变完善。武术来源于武艺，武艺在世界其他地方也存在着。但只有在中国的社会文化条件下，中国的武艺逐步演变成武术。中华武术中特有的锄强扶弱、路见不平拔刀相助等侠义人文精神，尊师重道、仁者无敌、爱国救国等中华民族精神内涵，是中华武术与世界其他武艺截然不同的地方，是中华武术能够上升至中华武术文化的重要原因，是中华武术能够在中国大地繁衍传承不衰的根本所在。

《水浒传》是中国四大名著之一，小说表现了“官逼民反”这一封建时代农民起义的必然规律，塑造了众多梁山英雄的群体形象，深刻反映出北宋末年的政治状况和社会矛盾，具有极高的文学价值、艺术价值和文化价值。《水浒传》自成书以来，已经逐步发展形成了自己独特的“水浒文化”。书中梁山好汉的武术描写和武术精神，成为《水浒传》中最为精彩、最为吸引人的一部分，同时也深刻地影响着现代中华武术文化。

一、《水浒传》中的武术描写

（一）《水浒传》中的武术名称

真正意义的武术一词最早出现于清初，民国时期称“国术”，新中国成立后沿用了清朝的“武术”名称。《水浒传》作为一部成书于元末明初的侠义小说，书中关于武术活动、武打场景的描写栩栩如生，体现了“以武载侠”的文学表现手段。书中虽然没有出现“武术”这个词汇，但是多以武艺、本事、手段等称呼出现。《水浒传》中“武艺”共出现107次，“本事”出现82次，代指武艺的“手段”出现31次。如书中第十一回，“王伦动问了一回，蓦地寻思道：“我又没十分本事，杜迁、宋万武艺也只平常，如今不争添了这个人，他是京师禁军教头，必然好武艺，倘若被他识破我们手段，他须占强。”这里武艺、本事、手段三者皆代指了武术。

（二）《水浒传》中的武术器械

中华武术的武术器械主要来源于兵器。《水浒传》第二回就提到了十八般武艺，但书中的108位梁山好汉，所用的武术器械远远不止十八般武艺。《水浒传》中出场的武术器械种类繁多，不仅有传统意义上如刀、枪、棍等制式兵器的描写，还有不少民间如板斧、钢叉、禅杖、锄等武术器械描写。武术器械的广泛性，增强了《水浒传》的现实感和生动性。

《水浒传》中的武术器材与英雄人物的出身、身份做到了有机统一。如禅门弟子鲁智深、武松所持的是禅杖、戒刀。同时，不少梁山好汉的江湖绰号也与使用的武术器械有关，或与所持武术器材来源相关。最重要的一点，书中描写的英雄性格与所持兵器的特点基本统一。如卢俊义出身豪富，家世清白，做事谨慎，非理不为，非财不取，使用的兵器丈二钢枪表现了其心怀坦荡、正直善良的人物性格。

在《水浒传》之前的唐宋豪侠小说中，作为“百兵之祖”的剑是主要的武术器械。而在《水浒传》中，梁山好汉却极少用剑的，只有公孙胜、黄信使用的是剑。而公孙胜使用的剑是作为法器使用，并不是兵器，这也现实地反映了当时剑已经由兵器转变为帝王贵族的装饰用品，成为权利和身份的象征。

近代随着热武器的出现，军事武术器材逐步消失，与民间武术器械相互融合发展，成为中华武术发展重要的物质载体。2002年仅洛阳武术家史洛生搜集资料还原了民间武术器械350余种、580件兵器。武术器材多样性成就了中国武术器械的瑰丽奇观。如很多民间武术器械如绳镖、连梃，并不能满足军事器械的战争需求，却在民间有着对应的套路，具有一定的生存空间。而历史上常见的“弓、弩、牌”等军事兵器，由于只有单一的攻防功能，不具备武术套路中要求的攻防兼备，在现代武术器械中逐步消失。

（三）《水浒传》中的武术技术

武术技术是武术文化的核心要素，武术技术的首要条件是具备攻防属性。武术技术的表现主要有两种，一种是单人进行的武术表演，另一种是双方空手或以器械方式进行搏击。这两种表现形式在《水浒传》中表现得淋漓尽致，与唐宋时期的豪侠小说有着截然的不同。如聂隐娘、红拂女、虬髯客、昆仑奴、荆十三娘等侠士的描写，仅仅以单方面的轻功、剑术为主，没有武术对打等技术层面的描述，因此留给后人的只有奇幻武功的想象力和浪漫主义色彩的文学技巧。

《水浒传》中的武术技术从器械分类上分为徒手搏击术和器械术。徒手搏击术包含拳术、散打，在书中都有生动的描写。其中拳术最生动的描写是第二十九回武松醉打蒋门神，拳术中“敌不动、我不动；敌微动、我先动”在武松的“玉环步，鸳鸯脚”体现得淋漓尽致。在器械术对打中，书中也随处可见。如第九回林冲棒打洪教头中，林冲采纳以退为进对打战术的高超，用“跳、转、扫”描述了林冲棍术的精巧。

《水浒传》中的武术技术从来源上分为军事武术和民间武术。在第二回王教头私走延安府中，高俅呵斥王进的武艺是街市上使花棒卖药的，将军事武术和民间武术给严格分开了。从书中的描写也看出，有军队背景的好汉的武术技术是高于民间好汉的武术技术。同样在五十七回，呼延灼在败退路上仍然连续打败穆弘、穆春、解珍、解宝、周通、李忠等民间好汉。

《水浒传》中的武术技术从习武形式上分为演武和比武。演武的发展逐步产生出现代称为的武术套路。比武则由于规则、组织等当时社会方面种种条件的限制，没有成为主流的武术技术习武形式。在书中由于从文学角度考虑，比武场景较多，演武场景相比较少。但是从不多的演武场景可以看出，如书中第七回破落户每日看鲁智深演武使拳，说明当时在拳术、剑术上已有了一定的武术套路。

二、《水浒传》中的侠义精神

侠义精神一直是中国民间最崇尚的一种人文精神，是中华武术文化长盛不衰繁衍传承最主要的原因。侠以义为本，如果舍去了义，就不能称其为侠，故此有侠义之说。

《水浒传》中侠义精神的主要体现在惩强扶弱、见义勇为、抱打不平的“侠”精神。如杨雄被泼皮欺负，素不相识的石秀便上前打抱不平。《水浒传》就是通过好汉所为将“侠”的精神生动地展示出来，并以充满现实主义的武打场面将“侠”从唐朝的类似神仙的剑侠、游侠，拉近到贴近现实世界的人物，为武术的发展注入了强大的文化意蕴。

《水浒传》中的侠义精神还体现在重诺守信、不期报答、兄弟之情的“义”精神。鲁智深得知好友林冲遭人陷害，一路保护林冲直到安全，即使自己再次浪迹天涯也毫不后悔，充分体现了对弱者、朋友的“义”。在书中，描写最多的是朋友之“义”，在书中“聚义”共出现了76次，说明了梁山好汉“义”的精神不仅包含了以往个人行为上的“刎颈之交”的“义”，而且提升到了群体意义上的“义”。

《水浒传》中的侠义精神还体现在抵抗外敌、爱国主义的“忠”精神。《水浒传》又称《忠义水浒传》，这个“忠”体现了当时平民阶层自发的尽心为国的民族意识萌芽。梁山好汉提出的“替天行道”的口号，以及宋江所做《满江红》词中“忠心愿平虏，保民安国。”可以看出，绝大部分梁山好汉的理想是帮助国家铲奸除恶、平叛治乱和抵抗外敌，他们找到了“忠”与“义”的完美结合。在招安后梁山好汉平方腊、征大辽的具体行动也体现了“忠”的精神。

三、《水浒传》中的武术道德

武德即武术道德，是武术在不断吸取中华民族传统文化中的智慧和伦理上，形成的中华武术文化中特有的武术价值观，其实质上是中国传统伦理精神在武术领域内的体现。《水浒传》成书期间，正是武术逐渐从军事技术中独立出来蓬勃发展时期，也是武德逐渐形成的过程。

《水浒传》中武德的首要表现在习武者的自身道德观。书中的好汉如宋江、鲁智深、武松、晁盖、卢俊义等得到了人民群众的喜爱和传颂，究其原因在于他们具有仁义、正直、谦让、宽厚的优秀品质和道德观。如第四十回，晁盖阻止李逵滥杀无辜，体现了晁盖的爱护百姓的仁义价值观。武松打虎为民除害后得到赏赐的一千贯，但是他把钱送给众猎户。这种做法契合了中华传统文化中谦虚、宽厚的美德。相比之下，书中的史文恭，虽然武艺高强，数次打败梁山好汉。但是投靠的曾家庄庄主曾长者原是大金国人，而且见宝起意夺了献给梁山的夜玉狮子马，违背了民族大义，人品低劣，因此曾家庄被灭，史文恭被杀，这表现了习武无德的悲惨结局，也体现了当时社会提倡“习武先习德”的主流武术道德观。

《水浒传》中武德其次表现在习武者的比武道德观。书中对打场景较多，但是其中不少场面体现了中国传统文化的“礼”为先，“和”为贵的优秀思想。如十四回，杨志与周瑾比弓箭，杨志让对方先射三箭，这体现了比武的“礼”，周瑾射空后，杨志只射他不致命处便了。这表现了中华传统品德的“和”。在第九回，洪教头起头用的招式是把火烧天，狂妄粗鲁；而林冲用的是拨草寻蛇势，低调谦让，两者形成了鲜明的对比。结果洪教头几乎一招落败。洪教头的招式是很不符合“礼”，相比之下，林冲的招式是符合“礼”的要求，所以林冲作为一个外人即使打败了柴进庄园的教头，庄客们没有气愤，反而一起大笑，反映了当时社会“礼”的比武价值取向。

《水浒传》中武德最后表现在习武者的勇武价值观。中国传统文化向来有“道之所在，虽千万人吾往矣”的追求真理精神，在《水浒传》中，梁山好汉为了实现自己心中的正义、理想，既有不畏强权、奋不惜身也要拔刀相助的鲁智深、武松等好汉匡扶正义的“勇”，也有勇赴国难、不怕牺牲的梁山好汉征大辽保家卫国的“勇”。书中的梁山好汉大多数都武功高强，但是他们反抗的对象是社会的不公和政治的黑暗。武松的信念是平生只要打不明道德的天下硬汉，如鲁迅所言“勇者愤怒，抽刃向更强者”。梁山好汉用个体或集体的行动诠释了勇于向比自己强大的恶霸、黑暗的官府斗争的“勇武”精神。

四、《水浒传》中的武术文化传承

（一）《水浒传》中武术文化的价值体系

虽然在世界范围内其他国家也存在着技击武艺，如西方的击剑、日本的武道。但是由于它们缺乏在文化意蕴层的精神，这就是中华武术一直鄙视的“注重招式、落入下乘”，因此没有形成为武术文化。而中华武术发展中不断吸收中华传统文化精华，实现了文化层面的融合，形成了世界上独特的武术文化现象。

《水浒传》自成书以来，其中包含的武术文化在中华武术发展中起到了承先启后的作用，对近代和现代武术发展影响巨大。它对我们研究武术文化提供了详实的历史资料，对于在新时代如何传承发扬中华武术文化，实现“文化自信”有着重要的意义。

（二）《水浒传》对现代武术文化发展的影响

利用价值哲学的文化价值分层理论，《水浒传》对于现代武术文化发展的影响首先是武术技巧层面。严格来说，在宋代以前，只有武艺没有武术，武术是宋代以后逐步从武艺中演变而来。《水浒传》中就武术技巧的描写，已经分为实用性为主的军事武术和表演性为主的民间武术。在书中武术套路的出现，如王进和史进、卢俊义和燕青、公孙胜和樊瑞等师徒传承的门派雏形，促进了明清时期的流派门派、武术套路的大发展。受《水浒传》影响，不少门派和武术套路如“太祖长拳”“杨家枪”“罗家枪”“岳家拳”往往附会于前代英雄。《水浒传》中虽然绝大部分古代武术器械由于不适应现代健身锻炼和武术竞赛的需要，被时代淘汰。但书中的各式杂式器械如斧、鞭、叉、三节棍、流星锤等便于演练的器材，在现代武术器械中也可以看到它们的身影，与之配套的器械武术套路也丰富了中华武术文化内容。

《水浒传》对于现代武术文化发展的影响其次是武术功能层面。宋代社会上已经出现了专业武术表演者。如书中七十四回，就详细地描写了泰山庙会相扑献圣，这是由官方组织的有规则、有组织、有胜负的武术竞赛，在一定程度上影响了近代中国的武术比赛模式。如民国时期的霍元甲赴沪比武，赛事就是中国武术竞赛结合了西方拳击的回合制、时间制，基本形成了现代武术竞赛的雏形。《水浒传》中的武术套路的出现，由于其动作连贯性展示的动态美、攻防均衡的结构美、急缓结合的节奏美、步法身法精神结合起来的造型美、学习自然界规律学习模仿“天人合一”的意境美，构成了中华武术独特的美学吸引力，加快了武术在社会上的传播和推广，成了现代武术中最主要的竞技形式和表现形式。特别是在现代电影和影视剧中，由于中华武术的美学内涵，被《英雄》《卧虎藏龙》《黑客帝国》等电影成功借鉴吸收，在全世界形成了新的武术发展高潮。

《水浒传》对于现代武术文化发展的影响最明显的是武术精神层面。书中不吝笔墨赞扬的梁山好汉侠义行为和朋友之义，对后世的习武者树立了武术精神导向。其提倡的尊师重道、见义勇为、勇于斗争、义气为重、崇德尚武等武术精神，深深地影响了中华武术文化精神的内涵，初步形成了“为国为民、侠之大者”的武术精神。这种精神在近代中国遭列强入侵，民族意识觉醒过程中逐步上升为爱国主义为核心的民族精神，激励着一代代中华儿女为了中华民族独立自强、国家繁荣昌盛而前仆后继、顽强斗争。特别是在新时代，随着中国经济的加速发展，世界政治地位的快速提升，中华武术文化以其爱国主义的民族精神和优秀的民族文化载体，在文化自信中重铸辉煌，焕发了新的活力。

五、结论

本文研究结果认为：《水浒传》真实地描写了当时武术发展的情况，反映了宋代武术已经初步形成以武术套路、功法、格斗为内容的武术体系。《水浒传》中浓笔重墨描写的侠义精神是武术得以传承发扬的重要原因之一，体现了惩强扶弱、抱打不平的“侠”精神，重诺诚信、兄弟之情的“义”精神和抵抗外敌、爱国主义的“忠”精神。书中宣扬了“习武先习德”的武术价值观和仁义、正直、谦让、宽厚的武德价值观；褒扬了“礼”为先、“和”为贵的比武价值观；提倡不畏强权、匡扶正义、保家卫国的“勇武”精神。《水浒传》其“忠义”思想在近代逐步上升为爱国主义为核心的民族精神，对于重铸武术文化自信、实现文化自信有着极强的借鉴意义。

（作者单位/郑州大学体育学院。）