隐逸主题与意境

课题名称：合肥幼儿师范高等专科学校科研重点课题“新安一脉——懒悟、贺泽海书画艺术研究”，课题编号：hykyzd202205

摘要：从古至今，中国文人心中始终有着一个永恒的精神主题，那就是隐逸，而隐逸主题和意境最常体现的便是山水画，隐逸主题对山水画的创作发展产生了非常大的影响。古代文人墨客在对现实社会生活产生不满时，常常会隐逸于山水、自然之间，从而让自己的身心得到宁静，而山水画便是文人对山水自然的亲身感受和领悟，这样就出现了隐逸主题和意境的山水画。基于此，文章以《山居归隐》为例，在介绍传统文化中的隐逸思想基础上，对《山居归隐》隐逸主题和意境进行剖析，并对创作者的情感语言和隐逸山林的情感表达等进行深入的分析和探究。

关键词：隐逸主题；意境；山水画；《山居归隐》

自魏晋南北朝以来，自然山水在中国画坛中的地位逐渐凸显，其内涵远超简单的游玩与观赏目的。山水画不仅以人格化的形式呈现出象征意义，更是作为一种虚构的空间，映射出画家的生活理想和主体精神。在这些作品中，隐逸主题的山水画尤为引人注目。这些画作通过描绘隐居生活，如读书、访友、赏梅、观瀑等，展示了人与自然山水的和谐共生。即便画面中并未直接展现人物，也可以将一种隐逸的主题思想充分体现出来，如倪瓒的《容膝斋图》《六君子图》等。而对山水画中隐逸的主题和意境进行探究，可以帮助我们更好地理解其独特的艺术语言与背后深刻的思想表达之间的关联。

一、传统文化中的隐逸思想

1.隐逸思想的起源发展

我国古代文人墨客一直追求“修身齐家治国平天下”的人生状态，而这一追求实现的唯一途径便是仕途。然而在现实生活中，古人的理想常常会遭受到现实社会的桎梏，比如政治环境的险恶、纷繁的战乱等，这些现实情况会使人们改变原来的态度，从原来的积极进取转向寻求自然的隐居生活，从原来在官场浮沉的状态向着乡野隐居的生活转变[1]。古人的这种态度被称为“儒道互补”，与“隐居以求其志，行义以达其道”“穷则独善其身，达则兼善天下”具有异曲同工之妙。此外，也有学者表示他们之间是各自为政，但也是互补的关系，是对古人出世和入世情感的充分体现，是平衡现实世界和个体精神世界的一种处理方式。

2.文学作品中的隐逸思想

隐逸思想的主要体现方式就是隐居，是人们在山林间寻找生活舞台的选择。从古至今，像许由、巢父这样的古代隐士，以及如今选择在终南山隐居的人们，都在通过隐居这一行动来展现其隐逸思想。然而隐逸的内涵远不止于此，它更是一种心灵上的追求和向往。这种追求在文艺作品中得到了生动的体现，如描绘山水美景的散文、描写田园生活的诗歌等，这些作品都通过艺术手法让人们感受到内心的宁静与超脱。此外，具有中国特色的园林艺术也是隐逸思想在物质世界中的体现。俄罗斯思想家别尔嘉耶夫认为，艺术是人们逃离现实压力等的途径，它为人们打开通往另一个世界的通道。学者徐清泉也指出，对于士人、士大夫来说，归隐或羡慕隐居既是其对自我灵魂的“救赎”，也是向未知世界的探索，因此他们常常投身于文学和艺术的世界，通过创作来表达自己内心的追求和向往。

在我国古代山水画、田园诗词歌赋、山水散文等之中，最常表达的思想就是隐逸思想[2]。比如，陆游《思蜀》中的“白发当归隐，青山可结庐”、李白《山中问答》中的“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”以及陶渊明的《归去来兮辞》《桃花源记》等，都是隐逸思想散文作品中的重要代表，充分展现了古代文人对于隐逸生活的向往和追求。

在音乐领域中也有很多隐逸主题和意境的创作，尤其是古琴曲。在中国传统音乐领域，古琴曲以其独特的韵味和深远的意境成为隐逸主题的杰出代表。在众多古琴曲目中，以山水和渔樵为母题的作品尤为引人瞩目。以山水为主题的古琴曲，从古老的《高山流水》开始便展现了人与自然和谐共生的美好愿景。乐曲中，高山巍峨、流水潺潺，仿佛将人们带入了一个远离尘嚣的仙境。随后，《潇湘水云》《泛沧浪》《大浪淘沙》等作品进一步描绘了山水之间的宁静与壮美，使听者仿佛置身于山水之间，感受大自然的恩赐与抚慰。而以渔樵为主题的古琴曲，则更多地展现了隐逸者对于平凡生活的热爱与向往。《渔樵问答》《渔舟唱晚》《欻乃》等作品，以渔夫和樵夫的生活为蓝本，表达了他们在江湖之间自由自在、无拘无束的生活状态。这些曲目中，既有渔夫在晚霞中悠然自得地划船唱歌的惬意，也有樵夫在山林间辛勤劳作后的满足[3]。这些画面不仅展示了隐逸者对自然的亲近之情，更传达了他们对于简单、朴素生活的深深向往。此外，在古琴曲《幽居》《游春》《归耕操》中所表达的也是一种隐逸情感。在这些曲目中，有春天的鸟语花香、幽静的居住环境、归耕田园的宁静与满足，这些画面不仅展现了隐逸者们对自然的热爱，更传达了他们对于远离世俗纷扰、追求内心宁静生活的坚定信念。

而隐逸主题山水画是隐逸思想在绘画艺术中的具体体现，如郭熙在其《林泉高致》中阐释了“林泉之心”，即士大夫内心对自然山水的向往和追求。然而在太平盛世，隐居山林可能被视为与主流社会脱节[4]。郭熙认为，山水画作为一种艺术手段，巧妙地调和了士大夫在仕途与山林之间的矛盾。通过山水画，士大夫们能够在家中便感受到自然的宁静与美丽，满足其内心的隐逸愿望，同时也与儒家强调的积极入世态度相契合。这种绘画形式以其独特的艺术魅力，为士大夫们提供了一种精神上的寄托和平衡。

二、山水画《山居归隐》中的隐逸主题和意境

1.《山居归隐》中的隐逸主题和意境表现

《山居归隐》并没有像传统的山水画那样进行薪柴、茅屋、古琴、农具和渔船的描绘，而是对山中的树木和山石进行了详细刻画，利用它们来体现隐逸主题。比如，重点对山体包围下的水池旁边的山石树木进行刻画，有用淡笔勾勒出来的枯枝树木，也有一些浓郁的树叶，但是整棵树以淡墨来进行刻画，给人一种稀疏的感受，这样可以和茂密掩映的树木进行区分，从而营造出一种萧疏和冷寂的视觉效果。这种刻画树木的方式又可以将山水画中隐逸的主题更好地体现出来，给观赏者一种荒寒的意境和美感。

另外，整个画面是利用近景的方式来表现的，借此将山体包裹下的山石树木的荒寒情况以及对各山石树木的形态进行充分表现。画面中，虽然将被包围的水塘和山石树木作为隐逸主题表现的主要刻画对象，但是周围的山体也是整个画面的主体和核心所在，而且山体的选择并不像其他画面中描绘的那般高大威武，而是以一些平缓、润泽的山体面貌作为主要表现对象，在墨色的晕染下刻画出山体的柔和之美，与自然的山林联结在一起，对创作者隐逸的行为和思想进行更好的体现，同时也将人和自然和谐共处的一面充分展现出来[5]。这样的山体和树木的刻画方式，其实也是作者想要突出其隐逸主题的情感表达方式，与以往山水画中隐逸主题和意境的表现有很大的不同之处。以往山水画中隐逸主题的表现，更多的是作者自己进入山林之中，通过置身其中的方式来探寻心灵深处的安逸情感，这种表现方式是一种被动型的，但在此幅作品中，作者利用山石的柔和性将探索隐逸生活的主动性刻画了出来，体现的是主动与大自然融入后心灵和情感上的一种寄托，因此在山林、树木、水塘的表现上，以柔和、近景的表现方式为主，结合墨色的晕染方式来呈现出作者主动隐逸的情感。

2.《山居归隐》中的隐逸主题和意境中的空间构成

该作品的空间构成，是通过水塘、小径在中部，周围被山林树木所包围的方式进行呈现的。小径、水塘周围的山石树木刻画得丰富饱满，但中间的水塘和小径刻画简单，以空旷、简约的方式来体现出一种自然山林寂静、隐蔽的感受，同时也可以让欣赏者产生一种隐蔽安全的心理。被这样的环境所包围，人和自然山林、水塘的关系更加紧密，融为一体，更好地将隐逸的主题进行充分展现[5]。整个画面中并没有刻画薪柴、渔船、茅屋等典型隐逸主题山水画中的物象，就是为了让画面中“人”的存在性降低，将“人”隐藏，体现出作者对隐逸主题的认识和理解。这样的表现方式也让整个画面中的意境形成一种清冷萧疏之感，画面中的树木和山体以润泽的笔墨进行呈现，但因为缺少“人”的主体，也没有表现“人”居住的生活痕迹，使整个画面给人一种荒寒的意境。这种不体现人物生活痕迹的方式也在《秋山问道图》（图2）和《雪山萧寺图》（图3）中体现，以不体现“人”的方式使隐逸的主题得到强化，同时也让整个画面中“寒”的意境得到更好的展现。

从我国古代山水画的画面内容来看，薪柴、农夫、茅屋、古琴、渔船、小径等形象是隐逸主题和意境表现的重要组成部分，并且利用这些物象可以更好地将作者隐逸主题和意境，以及作者所要表达的思想情感和视觉感进行更加充分的体现[6]。但是，这些颇具代表性的形象也不是固定不变的，这些形象的不同组合和表现方式也会形成不同的使用语境。在前述《山居归隐》山水画中，就是对在不体现这种代表性物象的情况下形成更加多元化的画面感和宽松语境，并在相应的探索中来体现出更加灵活多变的隐逸主题和意境内涵。在整个画面中，以柔和的隐逸元素为主，通过水墨润泽的表现手法进行树木、山石、水塘、小径的刻画，在配合使用枯淡的笔墨和浓郁的墨色来表达一种荒寒意境的同时，也使整个画面的温暖情感得到充分体现，将“人”主观性的隐逸主题和意境，与客观存在的自然山水进行充分融合，并在相互吸引和相互包容的情况之下来表达作者的隐逸情感。

三、结语

隐逸主题山水画常常利用中国传统美术创作符号化的元素来进行意境的营造和情感的表达，利用这些元素来呈现出一种连接性和阻隔性共存的虚拟化世界，而这一世界是创作者自己内心深处最为真实的表达，是创作者对个体精神的超脱和提炼，同时也是向世人进行视觉形象展现的重要方式方法。而探究隐逸主题和意境的山水画作品，不仅可以更好地了解创作者的内心情感，同时也可以更加深入地领悟中国传统国画创作的深刻内涵。

参考文献：

[1]崔莹.近三十年元代文人画隐逸思想研究述论[J].爱尚美术，2023（06）：23-27.

[2]承千艺.寄意与寄身：元代隐逸山水画中比德观的语象蕴含[J].包装与设计，2022（05）：150-151.

[3]赫云，李倍雷.二十四史《隐逸列传》与艺术“隐逸”母题与主题关系[J].美术研究，2022（03）：76-82.

[4]卫莹涛.从宋代山水画渔隐题材探究文人精神世界里的隐逸之情[D].山西师范大学，2022.

[5]赫云.中国传统山水画中的隐喻母题和隐逸主题[J].艺术探索，2021，35（06）：6-11.

[6]张霁月.浅议元代山水画中的隐逸思想[J].明日风尚，2021（04）：63-64.

作者简介：

陈雪林（1970—），女，安徽宿州人。硕士研究生，讲师，研究方向：美术学。