中国洪水神话中的民本思想

摘要：民本思想是中国古代社会重要的政治思想，从古至今影响着中国社会的发展进程。统治阶级对于民本思想的重视，在社会整体发展方面具有积极意义。历朝历代对于民本思想的重视程度，极大决定了社会的稳定以及经济、文化的繁荣兴盛。汉画像作为汉承秦制和“大一统”这一时代背景下形成的艺术作品，生动形象的图像刻画为后人展现出了汉代人的精神风貌。汉画像中“大禹治水”的神话故事作为统治阶级重视民本的典范，成为统治者树立自身民本思想的承载物。

关键词：民本思想；洪水神话；汉画像；大禹治水

民本思想在于“民”字，社会群体范围最广的百姓是国家政治体制的基石所在。“民众多以休养生息为主，各朝统治者多以安民、利民、富民为己任。”[1]民本思想一方面肯定了民众对于国家政治文化建设的作用，另一方面成为统治阶层沟通民众、安抚民众，最终达到政治稳定、国家安定、社会和谐的方式。因此可以认为，“民本思想是中国古代社会政治文化的积淀，是一项社会默认的政治原则。”[2]由于先秦统治者重视法家治国的理念，未能重视民本思想，导致政权倾覆，于是汉代思想家以史为鉴，重新将民本问题放在政治格局的首要位置，一方面继承先秦时期各个思想流派提出的民本思想，另一方面结合汉代复杂多变的社会环境，考虑民本思想如何便于统治者更有效地服务民众，缓解社会矛盾。汉代思想家晁错认为一切政令措施都要以照顾人情、顺应民情为依据，同时认为统治者应该重视农桑，劝农立本，这为洪水神话母题下形成的“大禹治水”神话增添了汉代人所建构的民本思想内涵。

一、中国的洪水神话母题

神话母题对于人类文化的起源和文明的延续进行了详细阐释，表现为上古神话人物、文化英雄，还有人造神祇及其活动的叙事结构。在神话母题中，灾害母题是具有普遍意义且影响深远的神话母题，在于旧有体系的毁灭和新生世界的重构，主要讲述在面对不可抗拒的自然灾害侵扰的时候，人们对宇宙和社会秩序的恢复与重塑。中国由于疆域辽阔、民族众多，因此流传下来的灾害母题神话形式多样、内容丰富。由于小农经济在灾害面前的脆弱，导致一旦发生大规模的自然灾害，十分容易造成社会的动荡不安。陈寅恪认为：“灾荒严重发展之最主要结果，即为社会之变乱。”[3]因此自古以来，统治阶级十分重视对自然灾害的处理，这关乎一个政权是否能够长治久安。由于自然灾害对于社会的影响极其深远，导致其镌刻在“靠天吃饭、赖地穿衣”的中国先民的民族精神记忆之中。

同世界其他国家一样，洪水母题是中国神话母题中最为常见的一种。在《世界古代神话》中，西方学者就指出：“通观中国种种神话题材，萌生最早、流传最广的为有关洪水的题材。”[4]由于中国洪水神话广泛分布在各民族的神话体系内部，且形成的时间与故事中的治水英雄各不相同（如女娲、颛顼等）。因此可以发现中国洪水神话母题中蕴含着各民族的集体认同感，洪水神话与祖先神话、创世神话、仙道神话等神话母题一起形成了早期先民对于世界本源、世界秩序的最初认知。在中国各类的洪水神话母题中，叶舒宪认为“大禹治水”神话中的洪水由来与消退，遵循“创世—灭世—世界重生重构”这一套宇宙运行规律，其中治水成为最重要的一环，预示着事物的新生与新的轮回开始。在洪水神话母题中出现的治水英雄，他们拒绝消极地等待神界对灾害的处理，而是通过组织人民去消除水患，这表现为文化英雄身上神性光环的逐步褪去，凸显其身上人性的光辉。中国洪水神话母题中最著名的治水英雄应当是大禹，他治水的功绩不仅表现在“救”，更在于“助”。不同于西方洪水母题，如希伯来神话和希腊神话，里面的英雄人物都是听从神的旨意，仅仅将饱受洪灾的人们救起，神话故事到此结束。而大禹作为文化英雄，他将防治洪水的方式传授给民众，引导他们与神灵、自然对抗，故“中国洪水神话中的治水母题和获取农耕文明的母题，在世界洪水神话中则是独一无二的”[5]。

大禹作为中国神话母题中最为著名的治水英雄，关于其治理水患的事迹早有记载，在他之前便有鲧治水患的神话传说。《山海经·海内经》记载：“帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”[6]鲧被杀后，大禹子承父业，一改原有的治理方式，在《诗经·商颂·长发》有记载：“洪水芒芒，禹敷下土方”[7]，最终实现“疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汩九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汩越九原，宅居九隅，合通四海”[8]的治水工程以及最终的成效。汉代关于大禹治水的神话故事得到了更为完善的梳理和总结，在《史记》和《淮南子》中都有所体现：“舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，民廛涧，平通沟陆，流注东海。鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。”[9]大禹治水工程极大改善了当时人们的居住环境，为农业生产保驾护航，同时又是多个民族神话母题共同杂糅的产物。因此大禹治水的神话母题，折射出各民族在社会认知、情感价值追求层面的共同体意识，大禹身份的特殊性决定了其身上鲜明的民族文化特色，作为兼具神性与人性的文化英雄，其治洪为民的事迹，承载了中国各民族历史文化的集体记忆，更重要的是使华夏先民的集体认同感得到极大增强，彰显了中华民族重视民生的精神。

二、汉画像“大禹治水”中的民本思想

随着大禹治水的成功，其丰功伟绩得到了君王和百姓的认可，舜便将帝位禅让给禹，这也使治水的神话故事从中原地区向四周传播，禹以一个始祖神和文化英雄的形象被吸收纳入各个地域民族的神话体系中。从已出土的汉画像石看，大禹治水神话故事的叙事内容丰富，其中出现的相关人物都与治水神话有关。在徐州汉画像石艺术馆馆藏的大禹治水汉画像石（图1）中，以三组不同的人物叙述模式展现了大禹治水的全过程。画面的右侧则是两组送别的故事，其中一妇人手提包袱，另一手掩面作哭泣状，应为送大禹前去治水的禹母（女狄）。李昉在《太平御览》中提到禹母看到流星吞薏诞下大禹的说法，“修纪山行见流星，意感栗然，生姒戎文禹。”[10]大禹诞生是古代神灵“感生说”的表现，为其身份增添了神秘色彩。禹母后方怀抱启为禹妻，大禹妻子为涂山氏，《史记》中载：“涂山生启。”此图中大禹与妻子分别的场景有明确记载：“（夏禹）辛日娶妻，至于甲日，复往治水，不以私害公。”[11]大禹三过家门而不入，心怀天下，舍小家为大家，体现出其身上伟大的奉献精神以及“以天下为己任”的担当精神。画面最右侧拄杖者为禹父（鲧），《帝王世纪》中记载：“尧命以为司空，继鲧治水。”[12]父子两代人为治水事业贡献了一生，体现出事业的传承和精神的延续，为民造福的心是永恒不变的。汉画像中极少刻画家庭谱系群像，而此图像中的各个故事之间依托“大禹治水”的神话故事相串联，通过神话故事的叙述模式建构神圣的叙事空间，完整交代了“大禹治水”神话故事的前因后果，以及禹一家为国家民生做出的贡献和牺牲。

在此画像石的画面中间，禹正面站立，手执耒臿，身着宽袍，头戴斗笠。随着汉代谶纬思想的兴起，上古文化英雄形象由早期的“自然神”向“先祖神”转移、“神王”形象向“圣王”形象转变，其形态和外在物件都更为贴近汉代人所刻画的“拟人化”形象。禹作为治水的英雄，早期被刻画为天界神灵，其治水工具也多被描述为“土方”和“息壤”等神话宝物，充满神秘色彩，但随着禹的“神性”向“圣性”转移，其治水用具也变成更加贴合社会农业生产的耒臿。《韩非子·五蠹》中便提及大禹治水的工具——耒臿，“禹之王天下也，身执耒臿以为民先。”[13]在《淮南子》中也有记载：“禹身执蔂垂，以为民先。”此处“蔂垂”应该就是耒臿。臿作为先民农耕使用的掘土工具，在治水神话中成为开渠引水的工具，亦能表明禹治水的核心目的是恢复农业生产、保障民生安稳。

在山东省武梁祠西壁的帝王群像中，同样雕有禹手持耒臿的图像，禹像旁有题榜：“夏禹长于地理，脉泉知阴，随时设防，退为肉刑”，表明大禹早已熟知山川水文，通过观测泉水便能够知道地下水的走向，因势利导，疏通水渠治理洪涝。诸如此类头戴斗笠、手持工具的禹的形象还有很多，如同样来自徐州汉画像石艺术馆的画像石（图2），画面中的禹身披蓑衣、手中执臿，目光坚定有神，一副准备前往治水一线继续工作的模样。耒臿被禹双手杵地，以表其治水的决心。禹手持疏通水道的耒臿，作为神农创造的农业用具，被禹继承而来，无论是最初的农耕生产还是后来的治水通渠，其功能核心与持有者的本意相同，都为民生之本。这种为国为民的民族精神在上古贤王之间得以代代传承，成为维系帝王谱系的关键因素。大禹也因其治水为民的功绩接受舜的禅让，凸显上古帝位的承接实际上更加看重帝王对于百姓福祉的关照程度，能否将重视民生作为施政的最终目的。

三、结语

汉画像中大禹治水图像刻画得生动形象，重点突出治水为民的场景，是古代贤王重视民生思想的集中体现。顾颉刚在《古史辨》中对于大禹形象进行了细致分析，认为“神人的界限不甚分清，禹又与周族的祖先并称，故禹的传说渐渐倾向于‘人王’方面，而与神话脱离”[14]。大禹以人类先祖的身份为民众谋求福祉，更能激发民众的集体认同感，其神话形象的演化和不断加深的民族文化精神，进一步凸显出汉代在神话人物的谱系形象重塑过程中将早期神话英雄“历史化”，构建出符合汉代社会精神价值体系需求的文化英雄传说。汉画像大禹治水的神话故事中体现蕴含在汉代民生思想中的，中华民族自强不息、勤劳务实、敢于斗争的伟大民族精神，“这种克服自然，人定胜天的伟大精神，是禹治洪水神话的真实意义。”[15]这种精神得到了全民族的认可，成为民族的内在驱动力，推动了中国历史的发展。

参考文献：

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[2]李天莉.古代民本伦理思想研究[M].北京：中国社会科学出版社，2016：22.

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[5]忆鹿.洪水神话——以中国南方民族与台湾原住民为中心[M].台北：里仁书局，2002：19.

[6]袁珂.山海经校注[M].成都：巴蜀书社，1993：536.

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[12][晋]皇甫谧等撰；陆吉校注.帝王世纪[M].北京：中华书局，1985：14.

[13][清]刘宝楠撰；高流水点校.论语正义[M].北京：中华书局，1990：556.

[14]顾颉刚.答刘胡两先生书[A]//顾颉刚.古史辨（第一册中编）[M].上海：上海古籍出版社，1982：144.

[15]范文澜.中国通史[M].北京：人民出版社，1978：4.

作者简介：

张傲宇（1997—），男，汉族，江西上饶人。江苏师范大学文学院硕士研究生，研究方向：艺术史与汉画像研究。