走访德格印经院

却吉·巴泽仁见这驮经书版正好撒在小土包前，心想这一定是菩萨的意思，便决定就在这里修建一座印经院。

清晨，我们从川藏高原上的重镇甘孜登车西去，穿越辽阔的玉龙草原，翻过终年积雪的雀儿山，再顺一条茂林密布的深谷而下，到达了川藏交界的“边城”——德格。

德格，这座康巴地区著名的文化古城，已有五百多年历史，建在一条山沟前的扇形冲积平坝上。清清的色曲河，从她脚下注入金沙江；巍巍群山，把她紧紧抱在怀中。

我爬上城对面的高坡，只见一条小溪把“扇”分成两半。溪右是群群古朴的藏式土楼，溪左则多为新建的汉式房舍。满街的红墙绿树，白壁青瓦，映衬得这座高原上的名城既古老而又年轻。一座高大的藏式红楼，恰好矗立在“扇”把上，引人注目。

徐徐走过一段小坡，来到细流涓涓的小溪旁。透过株株粗大的白杨树，一座偌大的红楼便呈现在我的跟前。呀！它那黏土筑成的高墙，足有一米多厚，墙的顶端，压着厚厚一层汲水的“油炸子”柴，使它免遭雨水侵蚀，得以经久不垮。高原的阳光，分外明丽，朝晖之下，印经院更显得庄严宏伟，不愧是座收珍藏宝之所。难怪那些笃信佛教的善男信女，不辞艰辛，特地远道而来，把它当作圣地朝拜。

还未到寺庙的开放时间，我就急着去扣那黑漆院门上吊着的铜环。抬头一看，只见那门楣上用藏文写着一行蓝色的大字，译成汉语，意为“德格吉祥聚慧经院”。一经说明来意，文管所的扎西多吉同志便热情地把我们迎入院中，并为我们做向导。

一进大门，只见画柱林立，彩绘满墙，俨然一派藏区寺院风貌。虽久经风雨剥蚀，当年藏族能工巧匠们留下的墨迹、刀痕，仍依稀可见。主人先带领我们上下浏览了一圈：长长的主楼两侧，各有配楼伸出；与主楼相对，一排过渡建筑把左右侧楼联成一体，恰好构成一座长方形的四合院。主、侧楼一般高大，内中则二楼、三楼参差；与主楼相对的过渡建筑，只有一楼一底，相比之下，显得十分矮小。所有建筑一律黄土打顶。那主楼顶上又矗立着一对巨大的平顶通风透光窗，远远望去，楼上有楼，十分壮观。全院设有藏版库、储纸库、晒书楼、洗版平台、裁纸齐书室，以及佛殿、经堂和管理人员工作室等。藏版库有大小六间，约占整个建筑面积的一半，印书操作也在其中。

寺院里最吸引人的地方当然要数收藏书版的藏版库了。我们跟随向导，一库一库细心观看。间间库房都密密摆着排排整齐的书架，人只能在架间穿行。那特制的多层版架上，分门别类插满了书版，工工整整，井井有条。那些书版十分别致，一块块皆用木纹细密、木质坚硬的材料制成，两面雕刻，且都有一手柄。我抽出一块又一块细看，刻功真使人赞叹不已，不管是文字、图画，还是音符，刻痕都深而光洁，一点一面，十分清新。规格也有六七种之多，最大者长一百一十多厘米，宽七十多厘米，厚约三厘米；一般的长六十六至七十七厘米，宽十一至十八厘米，厚约两厘米；最小的长约三十三厘米，宽约七厘米。书版分红黑两色，红版为朱砂印制的典籍，黑版则是用墨印刷的一般著作。

我真想把这些宝贝一架架，一张张数个清楚，可在短短的时间里哪能办到，只好请教向导了。扎西多吉告诉我说：“全院藏版，最多的时侯曾达三十多万块，解放前几经土司的老婆和管家等人盗卖，至今还藏有二十一万七千五百块。一块两页，一页平均按六百字计算，总字数约有二亿五千余万之巨。”

我为这丰富的珍藏而惊叹！很想知道是谁，在什么时候，选择这么一个幽静的地方，修建起这座印经院？那么多珍贵的书版多久刻成，又是什么办法使书版久印不损，久藏不朽？

我寻根究底，向扎西多吉提出了一连串问题。

扎西多吉走到一列书架前，极熟练地抽出一张书版，交给一旁正在印书的工匠立刻用朱砂印出，然后捧着书页向我们介绍说：“这是本院所藏《甘朱尔》目录的第一百零六页，上面清楚地记载着德格印经院始建于清雍正七年（1729），距今已有二百五十多年历史。”接着，他打开了话匣子，给我们讲述起一则则神奇的传说来。

早在五百年前，这条叫欧普龙沟的沟口，就有一片红墙平顶的高楼。这些高大的楼房名叫尼干普绒，它就是德格土司的官寨。据说，这家土司是藏王松赞干布的大臣禄东赞的子孙。

至清雍正年间，这家土司已传到第四十二代。这代土司名叫却吉·登巴泽仁。那时，这里的人们每天太阳一落山就入睡，天不亮便起来。土司却吉·登巴泽仁有个习惯，每当太阳落山的时候，总要出门到坎下的草坝子上去解便。草坝中间有个小土包。有天，土司听到土包背后隐隐传来一个童儿的读书声，他围着土包找来找去，却怎么也找不到那读书的童儿。第二天，第三天，一连好几天，他路过小土包时照样听到那隐隐的读书声，可照样找不到那读书的人。这个信佛的土司，因这件事几个晚上翻来覆去睡不着觉。他想，这事儿真怪，为什么明明听到读书声，又偏偏找不到读书人呢，莫不是想读书的童儿托菩萨来给我显灵？怎么办呢，他想来想去，最后打定主意：刻些经版印书。

讲到这里，扎西多吉带着几分崇敬的神情对我们说，“人们为了纪念创建印经院的却吉·登巴泽仁，还特地为他设了一幅彩像。”这时，外面有人叫他，他趁机邀我们同他一道下到佛殿，去看却吉·登巴泽仁的画像。佛殿较昏暗，我朝扎西多吉所指的方向，打开摄影用碘钨灯，只见那满墙壁画中，有一幅身披袈裟，手捧法螺，盘脚打坐的僧人彩像。可能是没有烈日强光照射的缘故，时经一两百年，看上去色彩虽有些陈旧，但图像保存仍十分完好。扎西多吉指着这幅像说：“他就是却吉·登巴泽仁。”我忙举起相机，把它摄了下来。面对那墙上的画像，我从中悟出一个道理：一个人只要他做出了客观上有益于人民的事（不管他当时动机如何），人民总是不会忘记他的。却吉·登巴泽仁创建德格印经院，为保护和发展藏族文化做了好事，藏族人民不是至今把他记在心里吗？

扎西多吉办完事后，又把我们引回藏版库中。走到一列版架前，他指着一排红色的书版说：“这部普通的经书为什么要特地用朱砂印，也是有来历的。”接着他又继续给我们讲起了故事。

金沙江以西的江达，那时也是德格土司的领地。在江达有个叫意绒的村子，村子里有个名叫拉翁的差巴（农奴）。此人从小就爱读书写字。有天晚上，他做了个梦，梦中把写在纸上的一个个字贴在木板上，待把纸撕下来后一看，写在纸上的字已全留在木板上了。后来他就干脆用刀子照着笔划把这些字刻到了板子上。第二天，他真的照梦中做法，把他写的字刻到了一块木板上。从此，他天天刻字不停，刻呀刻呀，愈刻手艺愈精。不知花了多少时辰，竟在二十二块版子上刻成了一部《称多》经。

土司打算刻版印书的事，传到了意城村。拉翁听到后，一心要把这部书版给土司送去。他用皮绳把书版捆好，牵来家里唯一的一头黄公牛，上好驮子就起程了。

意绒拉翁赶着驮牛来到岗托，正好碰到一个身穿毪子衣服，肩挎一对褡裢，刚从江东过来的老头。拉翁同这个老头打过招呼后，就向他打听去土司官寨的路。老头见拉翁用黄公牛驮了一驮刻着字的书版，心里十分高兴，就问他运上这些刻着字的版子到土司官寨做啥。拉翁说他要把亲手刻成的一部经书版送给土司。老头一听，更是喜出望外。他把这一块一块经书版摸了又摸，看了又看，不禁连连点头称赞。老头转身指着滔滔的金沙江边那条拴在木桩上的牛皮船对拉翁说：“你从这哲绒渡口过江去，朝东走一天就到了。”

原来这个百姓一样打扮的老头，就是五十二岁的德格土司却吉·登巴泽仁。当他打定主意要刻版印书之后，就身着民服，亲自到各个属地去寻访能刻制书版的人。一听说金沙江以西的江达有刻制经版的能手，他就划着牛皮船过江前去寻找。 没想到刚来到了岗托，就恰好碰到了要找的人。

意绒拉翁赶着运送经版的驮牛，来到了土司官寨坎下的草坝子上。刚走到坝子中间的那个小土包前，官寨里的管家、喇嘛、娃子（家奴）等一大群人，马上迎了过来。哪知那头从没见过世面的驮牛，被惊得乱蹦乱跳，把经书版子撒了一地。

书版掉在地上，意绒拉翁好不心痛。他正要动手去收拾，人群中走出一个老头，把手搭在他肩上说：“它们喜欢这个地方，那就让它们搁在这里吧。”拉翁回头一看，这老头好面熟，正要开口问个明白，只见一个管家模样的人过来躬身对老头说话。啊，清楚了，他就是土司老爷。意绒拉翁忙躬身吐舌，不知说什么好。

却吉·登巴泽仁见这驮经书版正好撒在小土包前，心想这一定是菩萨的意思，便决定就在这里修建一座印经院。

土司用他的权威，调集属地内成百上千的差民，在清雍正七年开始了建造房屋的工程。在平整地基时，差民们刚挖开小土包，当中就现出一个金光四射的宝贝，取出一看，原来是一砣羊子脑壳那么大的金子。土司就将这黄金做了修建印经院的开销。

却吉·登巴泽仁一面调集劳力建房，一面派人刻书版筹印经书，而且事事从严。

用什么样的材料来刻书版最好？龚垭的百姓在秋天伐来刚落叶的红桦木，随即用斧头顺纹路劈成板块，并马上用劈下的红桦木屑烧起微火，把板子烘干，然后放在羊粪中沤一个冬天，第二年开春再取出来用水煮，烘烤，干后刨平，进行雕刻。刻出的书版，经反复校改无误，放在酥油中浸泡一天，晒干后再用一种名叫“苏巴”的草根熬水擦洗凉干，方交付印刷。这样制成的书版不蛀，不变形，虽历时两百余年，仍完好如初。

刻书版用什么字体，也经过一番认真的选择。一百多个写字能手被调来了，经过实地考察，反复比较才决定选用一个叫恶尔迫的差民的字体。恶尔迫收了两百多个徒弟，潜心培训，只有六十五个达到了他的水平。后来，就由他带领这六十五人专门从事书写工作。

刻字是最艰巨而又浩繁的差事。意绒拉翁担起了这一重任。土司派了一千多个差民来跟他学习刻经版，最后学成的只有五百多人。他就带领这五百多个刻工从事刻版工作。为了保证把神圣的经书版刻好，规定一人一天只准刻一寸版面。五百多个差民，先后花了五年时间，才把一部《甘朱尔》大经刻完。

选择印书的纸和墨，也费了一番心血。柏垭、卡松两地的差民们反复试验，最后用“阿交如交”（一种野草的藏名）造出了合格的印书纸。这种野草，纤维好，有毒性，造出来的纸韧性强，虫不蛀，鼠不咬。印书用的墨，也是差民们特地用白桦树皮烧烟制成。

听向导讲了一个又一个神奇的故事，我这才明白，人们为什么以能得到一部德格印经院版本的藏文典籍为美事。难怪过去它不仅畅销西藏、青海、云南、四川、甘肃、内蒙、北京、上海、江苏等地，甚至印度、缅甸、不丹、锡金、尼泊尔，以及日本和欧洲的一些佛学家、藏学家也要派人或发函来德格订书。当然，德格印经院在国内外一直享有很高声誉，不仅仅是它出版的典籍印刷讲究，字迹清晰准确，而根本的原因，还是它所藏书版的内容极其丰富。

我们查找资料，检阅书目，才弄清楚：在二百五十年前，藏传佛教中的格鲁教派（俗称黄教）兴盛，因而其他教派的典籍不能或很少能在西藏的印经院刊刻印行。德格地处四川、西藏边缘，当时虽受黄教影响，但在教派信仰问题上，则不完全受其约束。加之却吉·登巴泽仁虽信奉红教，但不排斥其他教派。他派人多方收集各种典籍、杂书，凡能到手的，不管哪家哪派的，都予刊印。历史上德格印经院和西藏的布达拉宫印经院、日喀则印经院并称为三大藏文印经院，而德格印经院所藏的书版却远比其他两大印经院丰富和广泛。初步统计，如今它所藏书版达二百余部，其中世界著名的佛教丛书《甘朱尔》《丹朱尔》两部大藏经，就有书四千五百六十九种。此外，各种哲学、历史、宗教和医学专著，以及天文历算、辞书文法、诗歌音韵、文学、音乐、美术、雕刻和工艺技术以及记载地震的著作也不少。它所藏的《印度佛教源流》，是如今世界上仅存的一部研究印度早期历史的稀世珍版。

我们走下独木梯，来到藏版主库明亮的印书台前，只见印刷工们正围着几台崭新的红色印书架进行操作，割纸的，调墨的，运版的，刷印的，晒书页的，洗版的，还版的，各执其所，有条不紊。工人告诉我们，这批书是特地为西藏和阿坝州的几个单位印的。

夕阳西下，我们握别扎西多吉，如愿而归。一路上隐约听到钻、锯等工具使用的声音从印经院中传来，这是在党和人民政府的关怀之下，“宝库”的维修加固工作正在进行。我确信在“两个文明”建设中，这座古老的文化宝库珍藏的宝贝将放出新的光华。