论盛唐山水田园诗派诗人的豪侠尚武之风

二十多年来，虽然学术界对王维和孟浩然的各类诗歌做了诸多有意义的研究，在社会内涵、源头探究、文本解读方面取得了很大的成就，但诗歌终究是表达诗人心灵生活的产物，一位诗人一生的作品不可能只拘泥于同一种思想情感和风格，每位诗人的作品必然具有多种风格。王维和孟浩然的作品主体是山水田园诗，故学术界对王维、孟浩然的山水田园诗研究较多，对二人诗歌中的豪侠尚武之风的研究有所欠缺，对这一审美风尚的成因和它对诗人创作所产生的影响探究也较少，故王维和孟浩然诗歌中的豪侠尚武之风仍存在很大的探索空间。

一、何谓“豪侠尚武之风”

关于豪侠尚武之风，我们可以从“豪侠”和“尚武”两个角度来理解。

首先，是豪侠之风。中国的“侠”文化有很深的历史渊源，最早可以追溯到春秋战国时期。当时的“游侠”一词被用来指代善于四处结交、匡扶正义并且勇于“路见不平，拔刀相助”的人。韩非子在《五蠹》中首次提出“侠”的称谓，后来在司马迁的《史记》和班固的《汉书》中也均出现过“游侠”“豪侠”等称谓。在中国古代文学史上，对这种侠义精神有过两次引人瞩目的讴歌：一次是在西汉著名史学家司马迁《史记》中的《游侠列传》，他充分肯定了不同类型的侠客，赞扬了他们的高尚品德；另一次是唐代诗人在诗歌中对豪侠精神的歌颂与礼赞。我们对比汉唐两代对豪侠精神的赞颂得知唐代更胜于汉代。但是，游侠形象在诗歌中的出现并非始于唐朝，它始于汉魏乐府，在建安风骨和魏晋风流之际已崭露头角。但是，建安与魏晋时期的此类作品比较零散，在当时的诗坛上并不引人瞩目，直到唐朝，尤其是盛唐时期，这类赞美侠义精神的作品才如奇峰突起，并在当时的社会上掀起了一股热潮。

其次，是尚武之风。大唐尚武。尚武，是中华优秀传统文化的核心内容。从春秋战国时期开始，尚武之风就已经初露端倪。子曰：“足食、足兵，民信之矣。”（《论语·颜渊》）孔子告诉学生，要想国泰民安，一是让百姓衣食无忧，二是让国防力量强大，只有这样，百姓才能信任统治者。子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（《论语·子路》）意思是说，统治者如果不积极培养百姓的军事战斗技能，就等于是抛弃百姓。因此，孔子教学生“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。其中，“射”就是射箭，“御”就是驾驭战车，这二艺是军事技能。除此之外，孔子教给学生的还有更高层次的东西—军事指挥知识。因此，在孔子的门生中出现了多名军事家。自古以来，真正的儒生，都是文武兼修，充满尚武精神的，承袭着数百年来流传并积累下来的风气。唐朝的尚武之风较之前代可谓“有过之而无不及”。唐朝以武立国，终结了自东汉末年以来四百多年的割据与混战，再加上边塞战争频繁，边塞战争成为举国上下共同关心的问题。屡战屡胜的边塞战争不仅大大扩展了国家的疆域，提高了唐朝的威望，也激发了士大夫参军报国的自豪感。“初唐四杰”之一的大诗人杨炯就在《从军行》中写道：“宁为百夫长，胜作一书生。”由此可见，尚武之风已然成为唐朝社会风气的重要组成部分。

王维和孟浩然主要生活在开元、天宝年间，也就是所谓的“开元盛世”。此时的唐王朝政治开明、文化发达，全社会的人们都充满了自信，在这样的盛唐气象下，文人们形成了独特的文化品格，建功立业的荣誉感和强烈的英雄主义精神深深植根于民众心中，成为文人士大夫重要的人生价值取向，豪侠尚武之风也成为一种文人在文化上的追求。在这样的社会氛围的浸染和熏陶之下，王维、孟浩然创作出了部分颇具豪侠尚武之风的诗篇。

二、王维诗歌中的豪侠尚武之风

因很早就归心于佛法，并且诗歌经常与禅趣佛理相结合，而被世人称作“诗佛”的王维其实也曾渴望一种激情万丈、豪放洒脱的人生。他的作品中，具有豪侠尚武之风的诗歌均是在“安史之乱”之前创作的，尽管所占比重不大，但篇篇经典，都具有典型的侠类诗特征。另外，他在侠类诗方面所作出的一大贡献是将咏侠诗与边塞诗相结合，因此在他的此类作品中往往都是少年意气与侠行边塞互相交织，其诗歌中的游侠少年往往就是边塞将领，而边塞将领又多具游侠经历，二者融会贯通、相辅相成，这就使他的这类作品颇具豪侠尚武之风。王维诗歌的豪侠尚武之风主要体现在以下三个方面。

（一）积极进取、刚健豪放的尚武精神

盛唐是一个热情浪漫、洋溢着英雄主义精神的时代，这个时代促使了豪侠尚武之风的发扬与壮大，在这样的社会氛围熏陶下，早年的王维饱含积极进取、刚健豪放的尚武精神。例如，《燕支行》这首诗，诗人对战争采取了正面表现的态度，将整个远征、行军、战斗和胜利描绘成一个紧迫、哀伤或激烈的场面。王维的诗歌融合了豪侠精神和边塞精神，于是在他的诗歌中少年游侠的生活场所也由原来喧嚣繁华的都市转向铁马金戈的大漠边疆。少年游侠不只是满足于灯红酒绿、放任肆意的都市生活，他们更渴望侠行边塞、锄奸扶弱、建功马上。因此，当敌人进犯之时，他们便能自觉地奔赴前线，承担起保家卫国的使命。

《从军行》中所描绘的画面被认为是具象的，它描绘了一个渡河的过程，以显示战争从出发到胜利的过程。这首诗充满了诗人早年的爱国思想和进步的政治理念，充满了为国家和百姓肝脑涂地的积极而强烈的情感。全诗体现出一种积极进取、刚健豪放的尚武精神。

（二）相逢意气、慷慨不平的侠义精神

大唐是相逢意气、慷慨不平的侠义精神的黄金年代，上马提剑、下马吟诗，出为将、入为相，武将与文官，侠客与诗人，在大唐盛世的时代结合得那么完美。沐浴在这样自由开放、充满侠义精神的文化氛围中的王维感受着社会生活中豪侠尚武之风的热潮，于是创作出许多颇具侠义精神的咏侠诗。

例如，王维早年边塞诗的代表作七绝组诗《少年行四首》，该诗首先刻画出了长安城里少年游侠的日常生活，表现了他们意气风发的精神风貌，并赞颂了他们的真挚友谊和豪迈气概。豪爽之气扑面而来，令人精神振奋。其次则写少年游侠们怀揣着舍身卫国、建功边塞的豪情壮志，从军出征渔阳，赞美了身为羽林郎的少年游侠们为建功立业，不畏惧边塞生活艰苦的进取精神，高度赞扬了在边关征战的少年游侠们不惜在战场上抛头颅、洒热血的洒脱豪迈精神。最后写的是拜将封侯，成功地塑造了一个少年英雄形象，他骁勇善战，勇于杀敌，战功赫赫，最终功成名就，拜将封侯。我们从这组诗中看到，只有唐朝以其威武雄壮、开放豁达的精神，才能培养出这样一个勇猛果敢、朝气蓬勃的少年郎，他将一种慷慨激昂、不卑不亢的侠义精神发挥得淋漓尽致。

在《陇头吟》中，诗人则是用对比的方法叙述唐代少年游侠渴望建功立业的梦想。全诗将渴望建功边塞，对未来充满希望却不谙世事的长安游侠少年与一生效忠朝廷、报效国家却无尺寸之功、饱尝人间世态炎凉的关西老将作了强烈对比，从反面表现出唐代的少年游侠具有相逢意气、慷慨不平的侠义精神和渴望建功边塞的强烈愿望。

（三）打马边关、效命疆场的自身体验

王维有过一段出使塞外的边关生活。开元二十五年（737）和开元二十六年（738），王维就接受了河西节度使崔希逸的邀请，以监察御史的身份奉旨出塞至凉州（今甘肃省武威市）宣慰战胜吐蕃的唐军，并亲身参与了对吐蕃的作战。但是，王维的这种出塞经历，毕竟不同于高适、岑参等人的从军入伍、征战沙场的军旅生活写作，因此王维的边塞诗对出塞征战沙场的描写更多的是寄托诗人心中的英雄主义精神。

例如，《使至塞上》就是诗人在出塞上任途中所作。此诗既描写了边塞生活，又比较含蓄地表达了自己名为慰问、察访军情，实则遭受排挤的难以言喻的心情，还有在大漠的雄浑景色中内心情感得到净化、升华后产生的慷慨悲壮之情。诗人此刻虽仍在大漠上单车独行，但他的心早已飞向遥远的燕然山，向往着将士凯旋的豪壮情怀。

再看《观猎》，该诗描绘了一位将军在长安周边打猎的场景，表现了将军的昂扬意气，雄风扑面。这首诗写的虽是日常的狩猎活动，却没有出现一兵一卒，也没有写出将军到底猎得了多少猎物。但是，其中流露出的狩猎的紧张氛围已足够让人感同身受，而后诗人用鹰之迅猛、马之力量，以及千里云雾的开阔来唤起将军的豪迈形象，流露出了诗人渴望建功立业的雄心壮志。这样细节化的描写与刻画必然是诗人有过亲身体验的结果。

三、孟浩然诗歌中的豪侠尚武之风

相较于王维，孟浩然的知名度与成就略低，流传于世的作品数量也不及王维。提到孟浩然，大多数人了解的就是他的“隐”。他一生隐居不仕，风格恬淡孤高，“淡”几乎成了他人生的代名词。孟浩然无论是内心还是人格都给人一种潇洒自然、远离俗尘的印象。然而，鲜少有人提及他也有强烈的急于求仕的愿望，这种急于求仕的情感萌生于四十岁—诗人意识到生命即将消逝的时候。但是，孟浩然为何在此时产生了强烈的急于求用的渴望呢？主要原因有三：一是年华将逝的迫切，二是家境落魄潦倒的现实，三是受当时开元盛世积极进取的社会风气的影响。由于诗人受到积极入仕思想的影响，他的为数不多的具有豪侠尚武之风的诗歌也就创作于此时。此类诗歌中的豪侠尚武之风主要表现在以下两个方面。

（一）豪侠精神的自我流露

孟浩然早年的作品《洗然弟竹亭》就体现出昂扬向上的诗意，表现了兄弟之间的友爱和他们都有远大志向的豪情。这首诗表达了诗人与年轻的兄弟们不畏艰难、胸怀鸿鹄之志的少年意气和他们超逸脱俗、志同道合的精神气质。诗人以盛唐时期蓬勃向上的豪侠尚武之风重新领略建安风骨和魏晋风流时期名士的超逸脱俗，将二者巧妙地结合起来，使豪侠尚武之风被重新赋予了高雅爽朗的新品格。

《书怀贻京邑同好》则是他写给京城友人的抒怀言志之作，该诗直接表达了诗人渴望出仕、施展抱负的强烈愿望，以及期待朋友援引的心情。受儒家“学而优则仕”的传统观念影响，人生职责与使命的激励，对自身才能的自信，都促使孟浩然对功成名就充满了渴望。全诗慷慨悲凉、风格雄浑，颇具豪侠尚武之风。

再看《岳阳楼》，该诗表达了诗人空有满腔抱负却壮志难酬的苦闷，从反面表现出诗人胸中的豪侠尚武精神。此诗表现了诗人积极入仕的思想和渴望在政治上得到援引的迫切心情，旨在借烟波浩瀚的洞庭湖湖景来抒发诗人“欲济无舟楫”的郁闷之情。“端居耻圣明”一句是说他不甘于在这样一个圣明的太平盛世碌碌无为，决心要入仕建立自己的功业，表现了诗人内心豪侠尚武的进取心。

（二）壮别题材的尚武英风

《送告八从军》一诗处处流露出大好男儿的豪情壮志，充溢着一股阳刚之气。这首诗强有力地鼓舞了年轻人通过参军来报效国家，并颂扬建功立业的理想追求。该诗的主人公内心充满了豪情壮志和肝胆义气。诗人对侠义精神的推崇，真实地流露出盛唐民众的内心感情，体现了那个时代在儒学经典之外，还崇尚豪侠尚武之风的社会风潮。

《送莫甥兼诸昆弟从韩思马入西军》则表现了书生投笔从戎已是大功一件，何况莫甥自幼身世艰辛，而又能“坐弃三牲之养”，慷慨赴边、报效祖国，尤当慷慨以歌，加以赞颂。诗歌既赞扬了莫甥的鸿鹄之志，又勉励诸昆弟在此番离别之后当常怀志同道合之心，并不忘赞扬韩司马的文韬武略，表达了诗人的美好愿景。被送诸人同怀壮志，欣然上路，诗人写诗送之，深表关切，反映了诗人的爱国热情。此诗写得既有温馨的人情味，又使人感觉到一腔正气，大义当前，表现了诗人心中对豪侠尚武之风的崇尚。

《送朱大人入秦》一诗在字里行间均流露出一股任侠意气，可谓气侠情真，神采激扬。这首诗讲述了诗人与朋友离别之时将千金宝剑解下赠给朋友，这不仅表达了诗人对朋友侠义性格的肯定和诗人对朋友的期望，还流露出诗人渴望建功立业的雄心。

豪侠尚武之风作为盛唐时期乃至整个中国古代颇具特色、不可忽略的一种审美风尚，一直闪耀着奇异的光彩和艺术魅力。从春秋战国到盛唐，经过一千多年的沉淀与发展，盛唐时期人们对豪侠尚武之风的崇尚可谓是达到了一个后世难以企及的高度。

王维具有豪侠尚武之风的诗篇主要集中于他诗歌创作的前期，此时的唐朝还是开元盛世的一派繁华景象，社会崇尚豪侠尚武之风。早年的王维积极进取，同时也怀揣着舍身报国的远大理想，社会风气的熏染再加上自身内心思想的昂扬激进、蓬勃向上，此时的王维创作了一系列颇具豪侠尚武之风的诗歌。

孟浩然具有豪侠尚武之风的作品主要集中于他四十岁入京出仕时期，此时唐玄宗当政，在前期经过一系列政治改革之后，政治局面趋于稳定，国力达到空前强盛，正式步入开元盛世。与王维一样，此时的孟浩然深受积极进取、昂扬向上的社会风气影响，加之他前急于求仕的强烈愿望，所以他的诗歌流露出了与那个时代的社会风气相契合的豪侠尚武之风。

综上所述，王维和孟浩然除了创作清新自然、孤高恬淡的山水田园诗外，他们的相当一部分诗歌还流露出与那个时代的社会风气相契合的豪侠尚武之风。这是大唐盛世所特有的一种社会风尚，是那个时代的特定产物。由此我们可以看出王、孟二人诗歌中的豪侠尚武之风是他们人生某个阶段自身内心思想的真实写照，因此不可忽视。