《三国演义》中智谋描写的文学意义

《三国演义》可谓是中国古代智谋描写的集大成者，其智谋描写具有很高的文学价值。

“古代历史小说的正宗是‘按鉴演义’类小说，它们的目的是将史书通俗化、简单化，借以传播历史知识。这类小说的‘历史性’自不待言，但它们的共同特点是‘文学性’的缺失，艺术性普遍不高。”（雷勇《〈三国演义〉的创作模式及其“范型”意义》）而《三国演义》独树一帜，创造性地在历史小说的书写中运用虚实结合的手法，加了许多历史之外的东西，使小说“文史皆备”，文学性大大增强，特别是书中不仅展现了一幅幅精彩激烈的战争场面，还浓墨重彩地描写了大量谋略妙计。一方面，这些戏剧性的智谋描写不仅推动着故事情节的曲折发展，还在一定程度上对塑造人物形象起着至关重要的作用；另一方面，读者对《三国演义》中智谋的特殊期待，也暗含深层次的民族文化心理。

一、智谋的戏剧化描写造成故事情节的迂回曲折

作者在《三国演义》中对智谋的描写，很大程度上继承了史传文学记事曲折、写人深刻的优秀传统，将谋略妙计叙述得生动曲折，把智谋人物塑造得活灵活现，并且有所创新。《左传》描写智谋往往只是一个简单的故事梗概，智谋的施用通过简单的情节叙事得以展现出来。例如，《僖公二十五年》中，“秋，秦、晋伐鄀。楚斗克、屈御寇以申、息之师戍商密。秦人过析隈，入而系舆人，以围商密，昏而傅焉。宵，坎血加书，伪与子仪、子边盟者。商密人惧曰：‘秦取析矣，戍人反矣。’乃降秦师”。在简单的叙述中，把什么叫“兵不厌诈”表现得淋漓尽致。

《三国演义》对智谋的描写不仅笔墨浓厚，还生动曲折，且已经呈现戏剧化情景展示的特点。这种描写方式的形成不仅得益于罗贯中个人的艺术创作，它更是三国故事在世代累积、流传过程中人民大众的智慧结晶。在《三国演义》中，存在大量智谋的戏剧化描写，笔者大致将其分为两类。

（一）智谋本身带有戏剧性效果

《三国演义》中不少智谋本身就具有戏剧性效果，如周瑜使用“美人计”，本想借孙小妹假成亲夺回荆州，结果弄巧成拙。吴国太甘露寺一眼便相中了刘备这位乘龙快婿，尽管年龄相差很大，但孙小妹与刘备相见恨晚、恩爱异常，本想让刘备纸醉金迷忘归荆州，叵耐诸葛亮未卜先知，巧施锦囊妙计，周瑜不仅没能达成夺取荆州的战略企图，反倒落下“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”的名号。又如，赤壁之战中，曹操战败落荒而逃。行至乌林时，曹操在马上仰面大笑不止，笑诸葛无谋、周瑜短智。结果笑声未落，赵云引军刺斜里杀出，惊得曹操几乎坠马、死战得脱。到了葫芦口，军马刚歇，曹操又仰面大笑，讽诸葛亮、周瑜智谋不足。说话间，前后军一起发喊，早有张飞横矛立马，吓得曹操拨马脱身。曹军人困马乏，走到华容道时，曹操又扬鞭大笑曰：“人皆言周瑜、诸葛亮足智多谋，以吾观之，到底是无能之辈。若使此处伏一旅之师，吾等皆束手受缚矣。”言未毕，一声炮响，关云长手提青龙刀拦住去路。曹军见了，亡魂丧胆、面面相觑。三声大笑、三次讥讽、三处伏兵，不但凸显诸葛亮未卜先知的智绝形象，而且为紧张激烈的战斗冲突增添戏剧化描写，这样描写的结果使得文本叙事情节更加生动有趣、迂回曲折。

（二）智谋所带来的力量和身份的转化也饱含戏剧性

曹操曾经投靠过袁绍，而官渡之战曹操用许攸之计火烧乌巢，以七万兵力打败袁绍七十万大军，攻守移位、强弱变化只在一计之间；刘备曾寄曹操篱下，每日学圃灌溉、苟全性命，可后来三顾茅庐请得诸葛亮下山，从此孔明计安天下、辅刘兴汉，刘备遂与曹操成死敌，竞逐天下；孙刘联盟本是同仇敌忾、亲如一家，后来刘备集团为占立足之地，气死周瑜，得荆州四郡，而夷陵之战陆逊火烧连营，刘备又为东吴所败等。这些力量、身份的转化都以智谋为支撑点，而这种由智谋带来的转化又包含强烈的舞台效果，在乏味无聊的历史叙事中加入夸张、放大的智谋描写，再赋予智谋描写以戏剧舞台的表现效果，虚实相合、文史并重，使《三国演义》的情节发展细致绵密、具体生动、真实形象、迂回曲折。

二、写人与写谋相结合，通过智谋塑造人物形象

文学是人学，“人物形象的塑造是叙事文学创作的中心任务”（雷勇、崔春雨《〈三国演义〉战争书写及其范型意义》）。《三国演义》中的智谋描写，不仅建构了跌宕起伏的情节，还投射着每个人物隐秘的内心世界，展示着人物的才学才智和性格特征。作者将人物形象的塑造过程完全地布局在智谋的组织策划、实施过程、施用效果的各个方面，将写人与写谋相结合，赋予谋略以人性的灵动，赋予人物以独特的性格，二者你中有我、我中有你。智谋的施用以人物的参与为前提，人物形象的塑造则通过智谋的实施得以展现。

《三国演义》中的智谋描写注重把人物的刻画放在核心位置，作者通过描写智谋来展现人的灵魂。司马懿是罗贯中在小说后半部分着重刻画的几个艺术形象之一，他深明韬略、通晓兵机、能屈能伸、心狠手辣。为了塑造好司马懿的形象，罗贯中颇费一番心思。以曹操之死为界，作者对司马懿形象的描写采取了两种不同的手法。曹操在世时，作者主要采用的是对比的手法。司马懿不同于普通的谋士，作者给他的人物定位是曹魏集团后期掌权者，是与刘蜀诸葛亮、东吴陆逊同等级的人物。在曹魏集团的前期，曹操为掌权者，在这种情况下若要写司马懿的雄才大略会喧宾夺主，不写则会使后期司马懿的正式登场稍显突兀，因此往往于细微处妙用对比，展现司马懿不一般的远见卓识。例如，在《三国演义》第六十七回，曹操平定汉中，司马懿就建议趁刘备在益州立足未稳进兵攻之，而因曹操的一句“既得陇，复望蜀耶”错失良机，后被诸葛亮乘机夺了汉中和东川。在这里，作者将司马懿与具有卓越军事才能的曹操相对比，更显出司马懿的远见博识。又如，第七十五回，关羽擒于禁、斩庞德、水淹七军，震惊华夏，曹操欲迁都以避其锋，司马懿分析各方矛盾，进而挑起吴、蜀之间的战争，这里的对比与前面具有异曲同工之妙。

曹操死后，作者主要采用正面描写的手法，尤其注重通过生动的智谋施用来表现司马懿的性格，进一步完成对人物形象的塑造。“忍”是司马懿政治智慧的核心要素，作为一个卓越的政治家，司马懿将“忍”的艺术发挥到极致。他对内蓄华敛芳、潜心伏性、隐忍情感、毫不张扬，由一个未涉军事的大臣，凭借其做人处事的大智慧成了曹操布置的四大顾命重臣之一；在曹丕东征西讨之时，暗地里发展自己的政治力量，常常独留许昌，借机包揽大权，为以后专揽朝政打下基础。曹睿继位时，司马氏集团已经发展壮大，哪怕已受到曹叡猜疑，依然难以遮掩其光芒。到了少帝曹芳时，司马懿为了干掉自己的政敌曹爽，他以退为进、暗中布置、伺机而动。当曹爽派人来打探消息时，司马懿装聋假病、神志不清、语言颠三倒四、行为举止笨拙，表现出一副即将不久于人世的状态而成功骗过曹爽。曹爽遂对司马懿放松了警惕，岂知司马懿抓住曹爽随少帝曹芳外出围猎的关键契机，引兵占据各个隘口，为了兵不血刃解除曹爽的军权，派人游说曹爽。司马懿并无他意，让曹爽交出兵权即可。等到曹爽放弃兵权，司马懿立刻诛杀其三族，完全暴露了他奸诈狡猾、心狠手辣的本性。作者将司马懿老奸巨猾的性格特点描绘得活灵活现。由此可见，司马懿的形象正是在他出奇弄巧的智慧谋略当中展现出来的。

人是智谋的决定性因素，《三国演义》的作者正是通过一次次具体生动的智谋描写把众多人物描绘得栩栩如生，塑造了许多具有鲜明性格的人物形象，如神机妙算、智慧过人的诸葛亮，雄才大略、奸诈多变的曹操，风流儒雅、足智多谋的周瑜，智勇双全、义薄云天的关羽，还有勇猛善战、粗中有细的张飞等。

三、智谋描写折射了一定的民族文化心理

《三国演义》是中国古代智谋的集大成者，作品中塑造了一大批聪明智慧、博识睿智的谋士形象，也描绘了众多令人拍案叫绝、异彩纷呈的智斗画面，如“饮酒对坐稳赚十万利箭，瑶琴三尺惊退仲达雄师”，生动地演绎了三国时期纷繁复杂的斗争画卷。《三国演义》中的智谋描写，自诞生至今都是人们在茶余饭后、街头巷尾消遣娱乐的重要话题，它深深根植于“俗文化”的深厚土壤中，并且产生了大量有关三国智谋的俗语、歇后语，如“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”“周瑜打黄盖—一个愿打一个愿挨”“徐庶进曹营—一言不发”等。《三国演义》不但在中国家喻户晓，也走向了国外。越南的《南总里见八犬传》就对“草船借箭”和“张飞大闹长坂桥”有模仿借鉴的痕迹。“当一种被古人经常践行的行动或行为方式被后人记载和传播，进而以文学形式在广大劳动人民之中广为接受和传播时，它就会逐渐成为这个文化群体心理的一部分。”（闫书昌《中国智谋文化心理学研究》）中国人对《三国演义》的喜爱在很大程度上都得益于“崇谋尚智”的民族文化心理。笔者认为，中国人之所以重智谋，主要受两个方面因素影响。

（一）受农耕文化的影响

中华民族以农业为本。土地是最重要的生产资料，土地的不可移动性和原始社会生产力水平的落后使得人们必须聚族而居，进而形成一套复杂的人际关系网络，而这种关系网络呈现一种差序格局。费孝通在《乡土中国》第三章中将“差序格局”比作小石子扔进水中荡起的层层涟漪，每个人都根据距离自己的远近来划分亲疏，在这样的划分下，自然而然就会产生熟人和陌生人的区别。在熟人的圈子里，人际关系更多地呈现利他性和互助性，从而降低矛盾冲突的可能性。而在与陌生人交际的过程当中，出现竞争、矛盾的可能会大大增加，这时智谋的应用价值就被最大化地展现出来，为了保护自己的利益进而获取更大的利益，运用智谋就成了中国人日常生活中必不可少的内容。

（二）受智谋文化的浸润影响

中国的智谋文化是几千年来中国人在复杂而漫长的生产生活中凝结出来的思维、活动策略与方法，突出反映了中国人的智慧与谋略心理。中国的智谋文化体系完备、源远流长，从先秦到明清，从典籍文化到民间文化，从传统文化到现代文化都广泛存在。《道德经》《鬼谷子》《三国志》《三国演义》《智囊》等书无一不是中国智谋文化的结晶。无可否认的是，自先秦以来，以“雅文化”为载体的智谋文化在中华优秀传统文化中具有较高的地位，这就导致了智谋文化的辐射范围在很长的一段历史时期只存在于贵族社会，普通民众很难受到系统的智谋文化训练。但是，自元末明初起，中国智谋文化的载体出现了以“俗文化”为代表的趋势。随着文化的下移，智谋经过世俗化后成了“俗文化”的一部分，也逐渐成了普通民众的一种日常行为策略。正是智谋文化在社会层面的普及与传播，使得“崇谋尚智”成了中国人一种普遍的民族文化心理。

《三国演义》作为中国智谋文化的集大成之作，书中的智谋描写无论是在种类形式还是在书写质量上都是其他小说所望尘莫及的，在中国古代小说中独树一帜。深入研究《三国演义》智谋描写的文学意义，有利于我们从文学文本的视角重新审视《三国演义》，有利于我们总结《三国演义》在智谋描写方面所取得的艺术成就，还有助于我们在智谋较量中去领悟古人的聪明睿智，从而进一步揭示三国智慧的精妙所在和社会斗争的历史规律。