微山岛沟南村汉代“丧礼图”画像石研究

侯存龙（四川大学 考古文博学院，四川 成都 610064）

微山岛，位于微山湖东南部，是中国北方最大的内陆岛。20 世纪七八十年代，山东省石刻艺术馆、微山县文管所曾多次对微山岛进行田野调查和考古发掘，在沟南村、万庄和上庄等地出土了大量汉代画像石椁墓。[1]94-117这一地区，是汉代画像石椁墓最集中的分布区。

1973年，在对沟南村进行田野调查的过程中，发现一块完整刻画汉代丧礼的画像石（图1）。画像刻于石椁侧板上，画面分为三格，是汉代石椁画像典型的构图方式。回顾前人的研究，除命名略有差异外，基本观点大同小异。信立祥[2]218张从军[1]98-99将其命名为“送葬图”，王思礼、赖非等将其命名为“丧礼图”。[3]对于左格画像，研究者多认为是“孔子见老子”的历史人物故事图像，中格所刻画的大型送葬车辆，学界观点也较为一致，认为此车当命名为“輀车”，乃與棺之车。[4]笔者以为，此幅画像内容，完整地表现了汉代丧礼中“吊唁—送葬—墓地”的全过程，此幅图像当命名为“丧礼图”。值得注意的是，在沛县湖陵城出土的一具画像石椁墓，也发现刻有相似的图像，只是形式较为简化。[5]102-103

图1 沟南村“丧礼图”画像石 1.画像石拓片 2.画像线图

一、丧礼三部曲

1.吊唁

“吊唁图”刻画于侧板左格。画面上层刻五人，均佩剑右向，下层中间一人身材高大，手持曲杖，其前二人，其后一人持杖迎谒。旁置两壶，有飞鸟盘旋其间。信立祥认为这是一幅“孔子见老子”的历史人物故事图像，佩剑之人皆为孔子弟子，中间为项橐，[2]217张从军同样认为该画像中“孔子见老子”，表彰的是孔子不耻下问的美德，同时也隐喻敬老的思想成分。[1]103

在实地观摩画像之后，笔者以为，将其定为“孔子见老子”，证据不够充分。其一，这块石椁侧板，主题画像是汉代“丧礼”，是石椁画像中墓主人“私人订制”一类的画像，无固定格套模式，“孔子见老子”属固定格套的历史人物故事题材，与画像主题不符；其二，研究者认为中间体型矮小之人为项橐，这是与研究者采用的拓片有关系。信、张二人均引用《中国汉画像石全集》中该画像拓片，然而该拓片表现较为片面。对比笔者所拍照片，我们可以看到，中间人物头部最高到曲杖的中部，拓片没有将其头部表现出来，也未将最右之人所持直杖表现出来（图2）。通过比对，除执曲杖之人身材较为高大之外，中间人物与其他人物，身高比例为6:7，因此从身高比例来讲，将其释读为七岁“项橐”，有失偏颇；其三，图像不符合“孔子见老子”的格套模式。邢义田对山东地区“孔子见老子”的图像格套进行了概括，典型格套为老子持曲杖，身前7 岁项橐手牵鸠车，孔子单独或与弟子躬身向老子问礼。[6]若将该图像释读为“孔子见老子”，则项橐背对孔子、面对执曲杖老子，且孔子弟子刻画在老子身后，这显然不符合“孔子见老子”的格套模式；其四，目前所见“孔子见老子”的画像，最早发现于兖州农机学校M2，该墓是一座新莽至东汉早期的双室画像石椁墓，在双室中间隔板东面左格画像中，右侧高大人物后有“老子”题记，身后一侍者，身前一童子（项橐）、一人（孔子）躬身拜谒（图3）。[7]根据画像题记与刻画内容，可将其命名为“孔子见老子”画像。此画像构图、人物造型与邢义田总结的格套化“孔子见老子”差异较大，据此推断，在画像石椁墓流行时期，典型的“孔子见老子”图像，尚未形成。

图3 兖州农机学校M2中间隔板东面左格“孔子见老子”画像

从画像本身观察，该幅画像的刻画核心是持曲杖的高大人物与中间矮小之人的会见、交谈，周围人物皆是附属角色。通过对画像环境的分析，笔者认为，这是一幅“吊唁图”，表现的是君主派使者前来吊唁的画面。身材高大使者与随从，前来吊唁、并赠赗赙，使者所持曲杖，虽不知其名，但从其形制可知应是用于礼仪制度的礼器。墓主人之子在摈者引导下，前来迎接使者。关于图像中各人物角色，在下一节中，笔者将进行详细分析。

2.送葬

“送葬”刻于侧板中格，完整地表现了墓主人死后，运送棺柩至墓地的画面。画面中心刻一四轮有蓬大车，车篷以斜线组成的网格纹为装饰，其上立两杆，杆上悬挂一玉璧、一方形物。大车由10 人用绳索牵引前行，车與中立一柄高伞盖，其上系一玉璧。这四轮大篷车，显然与常见的车马出行中的轺车形制不同，形如龟甲，车体巨大，上悬挂有多种饰物。《释名·释丧制》载：“與棺之车曰輀。輀，耳也，悬于左右前后铜鱼摇绞之属耳耳然也。其盖曰柳，柳聚也，众饰所聚亦其形偻也。亦曰鳖甲，似鳖甲亦然也。”[8]295-296《说文》载：“輀，丧车也。”[9]303显然图像中似鳖甲的大篷车，就是文献中所记载的輀车，为装载棺木的丧车，不设车辕，不用牛马，车篷即众饰所聚之“柳”，而其上两杆所挂玉璧、方形物或为摇绞之属。輀车前方有10人牵引，下排6 人，上排4 人，最前一人为持“功布”，其余9 人引棺柩前行。画面右上角一人向輀车和众人跪拜，輀车之后刻两排8 人，左侧刻10 人，均为参与送葬的人。

3.墓地

“墓地”刻于侧板右格，形象地展现了当时汉代墓地的情况，也是輀车行进的终点。画面上方，三座圆锥形坟丘一字排列，旁植有墓树，中间刻一长方形竖穴土坑墓，右侧二人对向而坐，中间置一酒樽。墓穴左侧已经有丧祝到达墓地，下方五人面左而坐，旁置一尊、一壶，正休憩进食。

值得注意的是，在石椁侧板左端立面，刻一执戟门吏，头戴武弁，这对我们复原该画像石椁有重要意义。

二、图像中主要人物的角色分析

吊唁——送葬——墓地，这一图像完整地展现了汉代人从死后到埋葬，最重要的三个阶段。在2 平方米左右的画面上，刻画了49 个栩栩如生的人物（图4），而他们均在“丧礼”中，扮演者重要的角色。通过图像刻画造型特点，结合文献记载，可将49 个人物，分为5 类，即君主使者、墓主人之子、丧祝（商祝、周祝）、服齐衰丧礼亲属和观丧礼者（表1）。

表1 微山岛沟南村“丧礼图”人物分类及造型特点

图4 微山岛沟南村“丧礼图”人物编号示意图

1.君主使者

关于丧礼的详细过程，《仪礼》中《士丧礼》和《既夕礼》，作了详细记载。其中关于“吊唁”，《仪礼·士丧礼》记载：“君使人吊。撤帷。主人迎于寝门外，见宾不哭，先入，门右北面。”[10]662-663意即君主派人前来吊唁，墓主人之子迎于寝门之外，见使者不哭，迎入门，“吊者致命”后，方可哭拜。而只有君主使者来吊唁，方出去迎接，“唯君命，出”。这一现象也出现在赠赗赙的环节中，《仪礼·既夕礼》：“公赗，玄 束，马两。摈者出请，入告。主人释杖，迎于庙门外，不哭。”[10]743国君来赠赗赙，墓主人之子同样迎于门外，且须释杖，而其他宾客来赠赗赙，则不需要迎出门外。因此，左格下部中间手持曲杖的人物（编号7），应是君主所派使者，故而形象高大，凸显其身份地位。所持曲杖，应是专为丧礼所用的礼器，身后和左侧6 人，均佩剑，为使者随从或武士（编号1-6），他们在吊唁之后，部分又留下来参与了送葬（编号15）。

2.墓主人之子

墓主人之子在此图像中出现了两次，一次是出现在使者身前，由摈者指引，迎接使者，尚未着丧服、持苴杖（编号8）。另一处出现在中格右上角，墓主人之子着首绖、腰垤、跪地，身侧放一苴杖，行斩衰丧礼（编号17）。《仪礼·丧服篇》所记载，斩衰是五等丧服里最重的一等，“斩衰裳，苴绖、杖、绞带、冠绳缨，菅屦者”。[10]540-541囿于画面面积，未能完全表现出斩衰丧服，但其形象特征刻画明显。《仪礼·丧服篇》“为父何以斩衰也？父至尊也”，[10]553服斩衰丧礼的对象最少，只限于儿子为父亲、妻妾为丈夫、父亲为嫡长子和诸侯为天子、臣为国君等少数几种情况。

图像中孝子跪拜，推测有两层含义，其一为跪拜死去的墓主人，其二为拜谢帮助送葬的商祝、引者和执事等，至今鲁南苏北地区仍留有此传统。

3.丧祝

丧祝，是丧礼中最重要的成员，案《周礼》记载的“丧祝，掌大丧劝防之事”，[11]680可知丧祝掌管丧礼全部事宜。《士丧礼》和《既夕礼》又对丧礼及丧祝的分工，进行了详细记载：“天子以下丧礼，云亦当丧祝行事也。”[10]678-679在丧礼过程中，不同丧祝履行不同职责，主要有夏祝、商祝、周祝。丧礼中仰习夏礼者为夏祝，夏人教忠，从小敛奠、大敛奠及朔月荐新、祖奠、大造奠皆是夏祝为之；仰习商礼者为商祝，“商人教之以敬，于接神宜……殷人尊神，率民以事神”，[10]678故尊神、接神皆是商祝为之；关于周祝，《仪礼·士丧礼》贾公彦疏“其彻之者，皆不言祝名，则周祝彻之也”[10]678“若取铭之类，不言祝名者，亦周祝可知”，[10]678可见在丧礼中，不明确表明“祝名”的，均是周祝的职责。概括而言，夏祝负责祭祀礼仪，商祝是“沟通神灵”的一类人，而周祝负责丧礼具体事务。由于“丧礼图”以“吊唁—送葬—墓地”为核心，因此在图像中，没有表现夏祝祭祀的画面，主要刻画商祝和周祝的形象。

（1）商祝

“丧礼图”中，商祝的工作主要为“饰柩”和“御柩”两部分。

①饰柩

《仪礼·既夕礼》载：“商祝饰柩，一池，纽前赪后缁，齐三采，无贝。设披。属引。”[10]732-733中格画像中的“輀车”，即是商祝的作品。囿于石刻画像本身的局限性，未能展示纽“前赤后黑”和齐之“三采”的色彩，但将墙柳（布帷布荒）、池（类宫室小车）、铜鱼摇绞之属以及用于固定柳棺的“披络”，较为完整地用线刻画像表现出来。由此可见，在送葬之前，商祝对“輀车”做了大量的装饰工作。

②御柩

在送葬过程中，輀车前方有十人牵引，下排六人，上排四人，最前一人持幡状物，此幡状物即是文献记载的“功布”。《仪礼·既夕礼》载：“商祝执功布以御柩，执披。”[10]756此十人均为商祝（编号30-39），职责是执功布、执披，御柩前行。

“功布”，乃执大功之布粗者也，是调节柩车前行方向的重要标志物。郑注曰：“居柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节。”[10]756-757道路若遇下坡则抑下功布，若遇上坡则扬举功布；若转辙东行，则执功布指向东方，由西边执披者（商祝）持之；若转辙西行，则执功布指向西方，由东边执披者（商祝）持之。观察图像中执披者所持功布的方向，此刻，柩车前方应是遇到了上坡路段，故而功布扬举。

所谓“披”，郑注曰：“披辂柳棺上，贯结于戴，人居旁牵之，以备倾亏。”[10]734即以帛横络棺上、而以两头贯穿棺束并出其余使人执之，以保障棺柩不致倾斜。关于执披者的数量，《仪礼·既夕礼》郑玄注“士执披八人”，[10]756而《释名·释丧制》中，郑玄云：“披者，扶持棺险者也。天子旁十二，诸侯旁八，大夫六，士四。”[8]296“送葬”画像刻画执披者9 人，按文献记载，墓主人身份要高于诸侯王、略低于天子，这显然与实际情况不符。这也反映了在画像石椁墓的成熟时期，即使在儒家中心邹鲁之地，礼制的观念，已经逐渐崩坏。也是从这一时期开始，鲁南苏北地区的中小型墓葬，开始由“椁墓”演变为“室墓”，“汉制”全面兴盛。

（2）周祝

①摈者

摈，同“傧”，《说文解字》“傧者，导也。从人宾声。摈，傧或从手”，[9]163《周礼·司裘》“若有祭祀、宾客、丧纪，则摈”，[11]187《周礼·司仪》“掌九仪之宾客摈相之礼”，注曰：“出接宾曰摈。”[11]1017简言之，摈者，在丧礼中，主要负责宾客的迎来送往，属于周祝的一类。在君主派人前来吊唁、赠赗赙时，墓主人之子需要在摈者（编号9）引导下，前来迎接。而其造型刻画为手持杖，以体现与其他人员身份的不同，此杖亦有可能为摈者迎宾专用杖，以与使者曲杖相对应。

②甸人

右格“墓地”画面中间刻一长方形竖穴土坑墓圹，右侧二人对向而坐，中间置一酒樽。左侧三人，下方五人面左而坐，表现的是墓主人墓地建造情况。輀车行驶至墓圹，此时夏祝和商祝的任务已经基本完成，墓地中的丧礼需要周祝来引导完成。左侧三名周祝，提前来到墓地查看墓地建造情况。右墓穴右侧二人为“甸人”（编号48、49），即“甸人”，乃负责墓穴挖掘之人。由《仪礼·士丧礼》“甸人掘坎于阶间”、[10]667疏曰“掌田野之人，谓之甸人”[10]667可知田野及挖掘墓穴的工作，由甸人来引导进行。墓穴下方为实际挖掘墓穴的民工，从某种意义上来说，这些民工也应该属于甸人（编号43-47），他们也是为丧礼服务的人员。整幅画面表现是，周祝前来查看墓穴建造情况，躬身问询是否已经可以“陈器于道东西”，在墓圹周围陈放明器，准备下葬，挖坟者五人回礼并作答。据旁边刻画的竖穴土坑墓圹，表明墓穴已经建好，已经具备埋葬的条件。

③周祝

其余不能明确职责的“丧祝”，均为“周祝”。在“丧礼图”中“送葬”和“墓地”环节，周祝出现频率最高。輀车左前方4 人（编号18-21）、画像右格左3 人（编号40-42）均头戴冠、着长袍，均为周祝，引柩前行，在家中丧礼完成后，4 人参与送葬、3 人参与墓地建造工作。

4.服齐衰丧礼亲属

輀车之后为8 人送葬队伍，从图像刻画观察，上层4 人为男子（编号22-25），均着首绖、腰绖，下层4 人为女性（编号26-29），仅着首绖，此八人应为服齐衰丧礼亲属。齐衰，是次于斩衰的丧礼，根据亲疏的不同、有用杖与不用杖的区别。图像中八人、四男四女，没有用苴杖，应属于“齐衰不杖期”，《仪礼·丧服篇》“不杖，麻屦者”，[10]572齐衰不杖期，身着四升粗疏麻布制成的丧服，不用苴杖，“麻屦者”即脚穿麻绳编成的草鞋。这是男子为伯叔父母、为兄弟的丧服，已嫁的女子为父母、媳妇为舅姑（公婆）、孙和孙女为祖父母也是不杖期。

关于齐衰的丧服，亦有男女的差异，《仪礼·士丧礼》记载首绖、腰绖，“妇人之带，牡麻结本”，[10]688齐衰服妇人之腰绖与男子有异，要于麻根处打结，这也是图像中下层四位女子为何没有表现出“腰绖”的原因。

5.观丧礼者

輀车左侧佩剑者，亦着高冠，是随国君使者前来吊唁的随从，安排其参与墓主人送葬的全过程；其身后5 人（编号10-14），与孝子旁1 人（编号16），形象矮小、刻画模糊，显然并非关键人物，不属于整个送葬的队伍，推测是周围观丧礼的群众。

三、“丧礼图”画像石的考古学研究

与“丧礼图”画像石同出的石椁中间隔板，出土时断为两块，后经修复，组合在一起，图像内容略有残损，现均藏于微山县文物管理所。现将石椁隔板的画像内容简单介绍如下：

A 面：画面分为三格。左格刻西王母仙境图，诸位仙人引导墓主人拜谒西王母；中格刻车马出行图，左端残；右格画面刻斗兽图，巨型怪兽兽围困一马，数人持械斗兽救马。刻画了墓主人骑乘车马前往西王母仙境，路途中遭怪兽阻拦，将其搏杀后，继续前行，终于在仙人引导下，到达了西王母仙境（图5:1）。

图5 沟南村“丧礼图”石椁隔板画像

B 面：画面分为三格。左格刻庖厨图，刻画7 人，多为女性，为墓主人准备宴饮；中格刻楼阁宴饮博局图，二层楼阁上墓主夫妇行六博戏，屋顶二凤鸟对立，屋脊刻画成龙头的形状，也表明了楼阁所处的位置，应为仙境；右格刻捞鼎图（图5:2）。

立面：一端立面刻一武士、怒发冲冠，身前一斧钺；另一端立面刻一戴武弁门吏，拱手而立（图6 左立面）。

图6 沟南村“丧礼图”画像石椁复原图

1.石椁结构

通过对石板形制的观察，笔者对“丧礼图”画像石椁进行了复原，该石椁是一座“一次性建造连体双室扣合型石椁”，这一类型的石椁特点是一次性设计、建造的两具并排连体石椁，在墓圹内，两石椁共用一隔板。其中侧板、隔板和端板，两端采用“榫卯”方式相互扣合而成（图6）。从两块画像石形制观察，“丧礼图”为石椁侧板，左端设“U”形卯槽，中间隔板两端设“W”形卯槽，用来构筑端板，端板嵌入两侧板。侧板和中间隔板立面刻画的门吏，作为守护墓主人死后居所的两门吏，应是在同一方向。从石椁外部形制观察，该石椁墓属于侧板夹筑端板的建造方式。这种开凿榫卯的“扣合型”石椁，广泛流行于鲁南地区，其中以微山县和滕州市发现数量最多。此外，在京杭运河—泗河流域发现有“拼合型”石椁和“混筑型”石椁，在徐州地区还发现有造型呈宽扁状的宽石椁。

2.墓葬形制

“丧礼图”右格刻画了墓地图，反映三个重要信息：

其一：墓地植树。汉代人常在墓地种植柏树，这一点在文献中多有记载，又称之为“墓树”或“冢树”。《西京杂记》记载：“杜子夏葬长安北四里……墓前种松柏树五株，至今茂盛。”[12]《潜夫论·浮奢篇》云：“造起大冢，广种松柏。”[13]137《风俗通义》云：“墓上树柏，路头石虎。《周礼》方相氏可入墓圹驱魍象，魍象好食亡者之肝脑，人不能长令方相于墓侧以禁御之，而魍象畏虎与柏。”[14]由此可见汉人墓地植柏的意图。

其二：墓上起坟。《群书治要》引崔寔《政论》云：“古者墓而不坟，文武之兆与平地齐，今豪民之坟已千坊矣。”[15]可见汉代墓上起坟已成为一种风尚，文献中多记载孝子“资产竭尽”“负土起坟”。究其原因，一方面与汉代“举孝廉”的选官制度有关，孝子对自己进行道德标榜；另一方面，将坟丘作为怀念先人之处，《释名·释丧制》记载：“墓，慕也，孝子思慕之处也。”[8]301而汉代对于坟的高度，在《汉律》中有明确记载：“列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差。”[11]568“丧礼图”中所刻画的坟，显然非列侯之墓，对于其名称，郑玄在对《释名·释丧制》的注中提到“冢，自关而东谓之丘，小者谓之塿，大者谓之丘墓”，[8]301显然，“丧礼图”中刻画的墓葬，其坟只能叫“塿”。

其三：竖穴土坑墓圹。竖穴墓圹，是画像石椁墓最常见的墓葬形制，大部分为竖穴土坑墓，少数为竖穴岩坑墓、竖穴土坑岩坑墓。但是在微山县两城乡大辛庄M18，发现了带有长斜坡墓道的画像石椁墓，[16]这也体现了由“石椁”向“石室”的转变。

3.年代

画像石椁墓作为一种特殊的墓葬形制，近年来由于出土数量的增多，开始逐渐受到重视。关于“丧礼图”画像石椁墓的年代问题，调查者王思礼、赖非等并未给出判断，[3]信立祥将其定为东汉早期，[2]217但并未给出断代的依据。由于该石椁墓未经过科学的考古发掘，缺少出土遗物断代的直接证据，只能通过与微山县典型画像石椁墓对比，分析其年代。

微山县是汉代画像石椁墓分布的核心区域，2003—2005年，微山县文管所对微山岛沟南村、万庄和上庄暴露的墓葬进行发掘，共计发掘画像石椁墓10 座，其中M20 是一座五石椁并列的家族合葬墓，墓葬虽经盗掘，但其墓葬形制、石椁结构、图像刻画基本完整，并出土了部分典型器物，可视作微山湖附近典型的标杆性画像石椁墓。简报中发掘者根据M20中出土的陶器以及新莽时期的钱币，将其年代定为新莽时期。[17]由于M20G4 南端板凿刻成了可以开启的石门，这是“石椁”开始向“石室”转变的重要标志。因此，笔者认为M20 的年代下限可能更晚，其年代约为新莽至东汉早期。

尽管缺少典型器物的对比，但“丧礼图”画像石椁与M20 在石椁结构与画像刻画方面，均有高度的相似性。

首先，两墓葬石椁均为“扣合型”石椁，且扣合方式较为相似，侧板两端“L”形和“U”形卯槽，在两石椁中均有使用；其次，两石椁在画像刻画上，相同主题图像相似度极高，例如M20G2 东侧板右格与“丧礼图”画像石椁隔板A 面左格画像，西王母仙境系统画像内容、造型、构图几乎完全一致，G2、G4 的楼阁拜谒图和庖厨图与“丧礼图”画像石椁隔板画像如出一辙。我们有理由相信，二者采用了同样的画像格套。

因此，综合分析，笔者认为，“丧礼图”画像石椁年代与微山岛M20年代相近，大约为新莽至东汉早期。

4.画像主题

“丧礼图”画像石椁是成熟时期画像石椁的代表，这一时期，微山湖流域的画像石椁着重刻画“升仙与西王母仙境”主题图像，尽管该石椁墓仅存一侧板、隔板，但是在中间隔板上，刻画了车马出行、西王母仙境和墓主仙境生活的画像题材，因此，“升仙与仙境”仍然是“丧礼图”画像石椁的核心主题内容。但同时，“丧礼图”的刻画，又是源自于对现实生活的模仿，这是汉代石椁画像中极少见的题材。因此综合分析，“丧礼图”画像石椁的画像主题是“升仙、仙境”与“模仿现实生活”。

5.墓主人身份与葬制、葬俗

关于汉代画像石椁墓墓主人身份，郑同修、杨爱国、[18]张从军[19]等学者普遍共识是属于小型墓葬，墓主人身份等级比较低，笔者基本同意此观点，但进一步分析，画像石椁墓墓主人地位，又可分为两类。

第一类包含“丧礼图”画像石椁、微山岛M20五石椁墓[17]微山县大辛庄M18[16]邹城卧虎山M2[20]江苏泗洪重岗画像石椁墓[21]等，年代相近，部分墓葬出土了部分玉器、银器等装饰性器物。[17]除随葬品外，这一类画像石椁，同样造价不菲。江苏雎宁古邳苗庄出土的一座双室石椁墓的椁室盖板上刻有“李□乡石椁直万当千”的铭文。[5]347年代相近的“永平四年”（公元61年）画像祠堂，题记中记载祠堂值“五千泉”，[5]60而该祠堂仅是一座小型平顶式祠堂，其工程体量尚不如一座单体画像石椁。因此，笔者推测这一类刻画精美的画像石椁，单石椁造价要超过五千钱，显然并非普通民众所用。总体来说，笔者倾向于将这一类墓葬墓主人身份定为下层官吏，或为县功曹、卒史、掾史一类的县官，在县域内，也属于地位较高的一类人。

第二类是剩余的其他画像石椁墓，出土随葬品不超过20 件，且画像刻画简单，这一类墓主人，多属于平民百姓等生活在社会底层的人。

在“丧礼图”中的墓地，我们看到，除即将要埋葬的竖穴土坑外，还有三座墓葬，相距不远，这应是一处家族墓地。而这座双椁室画像石椁墓，是典型的同穴夫妻合葬墓。画像石椁墓产生于西汉早期，主要流行于西汉、新莽时期。画像石椁墓葬制与葬俗的演变，总体来说，经历了从单人葬——并穴夫妻合葬——同穴夫妻合葬——家庭合葬的过程。

单石椁墓流行于各个时期，均为单人仰身直肢葬。大约在西汉中期偏早，合葬墓出现，为异穴夫妻合葬，表现出的石椁结构与类型是各自独立的双椁室墓。比如枣庄小山M3，是一座木、石混合型椁墓，其中南侧石椁墓墓圹打破北室墓圹，可推断北侧木棺墓下葬较早，南侧石椁是后期将墓圹重新挖开后，合葬于木棺墓，这是一座典型的夫妻异穴合葬墓。[22]在汉代画像石椁墓中，这一类墓葬数量较多，且在考古发掘过程中，可能存在忽略夫妻异穴合葬墓的现象。比如临沂庆云山M1、M2，[23]河南夏邑吴庄M26、M28，[24]均是两石椁并列，墓葬形制、方向与石椁尺寸几乎完全相同，且两石椁相距分别为0.68、0.16 米，我们有理由推断，这两处墓葬，很有可能是夫妻异穴合葬墓。同穴夫妻合葬墓，大约出现在西汉晚期，是指夫妻在同一墓穴内合葬，表现出的石椁结构与类型是双椁室石椁墓，两石椁共用一隔板。《潜夫论》记载：“又贞洁寡妇或男女备具，财资富饶，欲守一醮之礼，成同穴之义。”[13]236隔板将墓室分为左右两椁室，墓主夫妇各居一室。

四、余论

通过上文对图像中49 个人物角色的分析，我们发现，在鲁南苏北地区，周礼的影响极深。“丧礼图”中大部分的丧俗，都可以在《仪礼》中找到记载。且这种以“棺椁制度”为中心的墓葬形制，在本地区一直延续至新莽时期，导致本地区中小型墓葬“汉制”的进程，略晚于其他地区。《左传》记载：“周礼尽在鲁矣。”[25]《史记》“鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝……岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？”[26]从中可窥周礼在本地的影响。然而，在一些丧礼的细节处，比如图像中輀车前执披者的人数，显然与周礼的规定不相符，也反映了当时人们已经开始突破周礼的束缚，有意识地去追求一种新的丧葬理念。画像石椁墓，是汉代新兴起的一种墓葬形制，作为汉代早期画像石的主要形式，关于其起源、墓葬形制以及图像内容，对于研究汉代画像石的发展史，有重要价值，此处不表，笔者将另著文继续讨论。

图片来源：

图1:1微山县文物管理所种法义提供。

图1 2笔者绘制。

图2 1中国汉画像石编辑委员会主编：《中国汉画像石全集》2，山东美术出版社，2000年，图五五左格。

图2 2，3笔者拍摄于微山县文物管理所。

图3 中国汉画像石编辑委员会主编：《中国汉画像石全集》2，山东美术出版社，2000年，第13页，图十八左格。

图4 笔者绘制。

图5:1 中国汉画像石编辑委员会主编：《中国汉画像石全集》2，山东美术出版社，2000年，第46页，图五四。

图5:2 根据王思礼、赖非等：《山东微山县汉代画像石调查报告》，《考古》1989年第8期，图二、图版叁4合成。

图6笔者绘制。