“性缘脑”凭什么被嘲笑？

肖瑶

“恋爱脑”过时了，今天流行“性缘脑”。

在大众流行文化领域，二者都统指一种收缩式的狭隘思维模式，即将爱情凌驾于一切之上，包括但不限于工作、事业，友情，甚至是自我与自尊。简言之，无论发生啥都能想到谈恋爱。

以及，它们的主体和形容对象，多半是女性。

围绕“性缘脑”的提出和讨论在近期挤进大众视野，源于人民日报一次对恋爱国产剧的批评上了微博热搜，“有的甜宠剧能不能别太性缘脑？干点啥都要谈恋爱”。

其实“性缘”这一说法不是什么新鲜概念，顾名思义，和“地缘”“亲缘”有异曲同工之处：“缘”指代一种关系模式，虽然字面意思为“缘由”，但在现代社会擅长用来缓冲的暧昧语境下，如果我们把这个字理解成“边缘”，或许会更有意思。

原子化现代人的关系充满了所谓的心照不宣、不言自明，各式各样在灰色地带游走的试探和权衡，未必要契约或承诺的成立，当婚姻和家庭被寄予的角色期待降低，当人们更多察觉自己的需求和想法，对唯爱情论的观念自然产生了批评。

而之所以不再用“恋爱脑”而用“性缘脑”，除了前者由于使用泛滥而被主流文化部分脱敏外，大概还因为，“恋爱”本身从来不是一个糟糕的词，一个人恋爱，当然得要恋爱脑。

相较之下，“性缘”所指更复杂，涵盖面也更广：不仅局限于恋爱关系中，甚至不仅以恋爱为目的，但凡涉及两性情境，女性就可能出现性缘脑。

在傳统价值取向的语境内，社会对女性的期待仍是以“贤妻良母”为主。而被美化为爱情的现代女主角，之所以造成公众的反感，因为她们其实无形中迎合着这种根深蒂固的传统人设：情感高于一切，默认一切为了恋爱婚育服务。以得到偏爱和庇佑而非实现自我为主要生命目标，因为潜意识里默认“自我”是不完整的，需要依附于他人的。

围绕今天的“性缘脑”，一些过去的戏剧角色成为调侃解读对象。比如电视剧《薛平贵与王宝钏》里挖野菜的王宝钏就被戏称为“性缘脑”鼻祖，为了所谓爱情，自愿放弃富家女身份，苦守寒窑十八年，痴痴等着薛平贵回家，最后等来的是心上人娶了她人。

“性缘脑”也有反例，比如《水浒传》里的鲁智深。打死镇关西后，免于被强行纳妾的金翠莲想感激他，便问：“恩人，奴家该怎么报答？”暗示已经足够明显，谁料鲁智深那粗人爽快道：“四海之内皆兄弟，还谈什么报答。只可惜你是个女儿身，要不然，洒家便与你结拜为兄弟。”

由此可见，“性缘脑”不全是个坏东西，过度了显得可怜，完全没有也显得可笑。而当人们在讨论它的时候，脱离人的社会整体性和脱离时代背景同样荒诞。

而今天一些国产剧，热衷塑造道德情操皆完美的女性角色，要她们附和时代主题变得强大，同时又不能违背传统人设，得拥有大爱，无限慈柔。既要迎合年轻一代观众，又不能违背“组训”，唯有发自内心受荷尔蒙和幸福幻想期待的女性，才可能在这类形象里自圆其说。

为什么受出轨、算计甚至是家暴的女主角，到最后仍要选择原谅丈夫，甚至继续扮演好妈妈、好儿媳？为什么所有对爱情的刻画，总是要限制在真空的、幼齿的校园式恋爱中。一面追求爱情，一面回避欲望、生育和伤害这些实打实的问题。

于是，她们唯有性缘脑，才能忽视现实磕绊和烦恼，那些需要运用成年理智头脑去解决和认知的社会性结构问题。

但反过来说，对性缘脑、恋爱脑的污名化，也可能成为对爱情的一种抹杀。研究爱情课题十几年的复旦大学教授梁永安认为，爱是一种能力，爱情也可以是一种信仰，那些热烈去追求爱情的人，不应该受到谴责。

“性缘”也是一种缘，真正应该反思的，从来不是敢于去爱的人。