关于“五月半夏生”的探讨

王福磊 姜宗瑞 王方同

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半夏是临床中常用的一味中药，半夏作为药物名称使用最早见于《礼记·月令》篇“仲夏之月……鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木槿荣”。李时珍在《本草纲目》中载曰：“《礼记·月令》：五月半夏生，盖当夏之半也，故名。”[1]隋唐史家颜师古在注解《急就篇》中曾有“半夏皂荚艾橐吾”的记录，还有“半夏五月苗始生，居夏之半，故为名也”的记载[2]。对于“五月半夏生”的问题，后世医藉有不同看法：《吴氏本草经》中记载半夏“生微丘或生野中，二月始生叶，三三相偶，白花圈上。”[3]《本草图经》里描述：“半夏二月生苗，一茎茎端三叶……根根重生，上大下小，皮黄肉白，五月采者虚小，八月采者实大，以圆白陈久者为佳。”[4]现就“五月半夏生”的问题进行讨论。文中所用阿拉伯数字表示的月份(例：5月)为公历(即西历)月份；所用文字月份(例：五月)为农历(阴阳合历)月份。

1 半夏的种植、繁殖、采收

关于半夏生长、繁殖、采收与物候的实际情况：“在长江中下游地区，一年内半夏平均出苗3次。第一次出现在3月下旬至4月上旬，第二次出现于6月上旬和中旬，第三次在9月的上旬和中旬。与其相应亦有3次的倒苗，均为3月下旬至6月上旬和8月的下旬以及11月下旬。从出苗到倒苗的生长周期：春夏季均为是50～60日，秋季是45～60日。倒苗现象对半夏的生长繁殖有特殊意义，一是对高温环境的适应，二来更重要的是增加了珠芽的数目，并进行了一次珠芽再生的无性繁殖。第一代珠芽的萌生期是4月上中旬，成熟期在4月下旬至5月上旬。”[5]“珠芽的采摘比较费工，生产上一般不采摘珠芽播种，而是倒苗后，在其上盖土，以不露珠芽为度，让珠芽萌发成新植株，长成小块茎，秋季收获后来年作种。”[6]根据现代半夏栽培经验，半夏在夏、秋二季茎叶枯萎倒苗后采挖的质量好，产量高[6]。在陶弘景著述的《名医别录》中记载：“主消心腹胸中膈痰热满结……五月、八月采根，曝干。”[7]

2 五月半夏生是生苗？

《本草纲目》中所引《礼记·月令》的“五月半夏生，盖当夏之半也”的半夏生，不是指半夏生苗。依据如下：①由上文所引半夏的生长、繁殖、采收过程，可清楚看到五月是半夏出现倒苗、采收的时间，而不是出苗的时间。②后世本草记载：本文开篇所引《吴普本草》《本草图经》条文均载“半夏二月生苗”。亦有学者根据半夏的物候生长期认为《本草图经》对“半夏二月生苗……五月、八月内采根”的描述基本上是正确的[2]。 ③陶弘景在《名医别录》的半夏记载中述：“生微寒、熟温，有毒……生槐里，五月、八月采根，曝干。”[7]由此可见，半夏为块根入药，当在汁液营养归根倒苗后采收方良，故五月时已经可以采根应用了，如果是生苗，显然不合理。

3 五月半夏生是半夏产新上市？

有学者提出“五月半夏生”当理解成：五六月半夏块茎的产新上市，此时正当夏之半[8]。半夏确实可以在五月倒苗后采收块茎上市药用，但就此而持上论，确有不妥。理由有二，一是古人用词相当讲究，如果想表述生成新的块茎产新入药，当用“五月半夏成”更合适；因为已经成熟，可以采收上市用了；二是从半夏实际生长、繁殖、采收上来说，八月才是半夏大量采收上市之时，“半夏五月生”当为“半夏八月生”。

4 五月半夏生是生长半个夏天的时长？

还有学者认为“半夏”之名不是来自五月生苗，而是为了避高温，夏天处于半休眠状态，一旦遇到凉爽气候，就抓紧生长，所以称为“半夏”[9]。就此观点，笔者认为与《礼记·月令》所述“五月半夏生，盖当夏之半也，故名”相悖。理由一为文中明确指出五月半夏生，而不是眠。理由二为此观点是将“五月半夏生”的“生”理解为生长，将“盖当夏之半”的“半”理解为了半个夏天；而否认了“夏之半”是个时间节点的含义。笔者认为“夏之半”是描述时间节点的，具体来说应是夏至三候的五日。《礼记·月令》原文“仲夏之月……鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木槿荣”已经明确说明是仲夏之月，也就是五月里产生的物候现象有鹿角解、蝉始鸣、半夏生、木槿荣，而无半个夏天的意思。再者，关于七十二候之说完整记载见于公元前2世纪的《逸周书·时训解》，以五日为候，三候为气，六气为时，四时为岁，一年二十四节气，共七十二候，详细记录各种物候的变化现象[10]。秦代吕不韦载于《吕氏春秋》，汉载于《礼记·月令》，至元形成《月令七十二候集解》，元代农学家王祯所著《农桑通诀·授时图》篇中载有：“五月仲夏，夏至中，鹿角解蜩始鸣半夏生。”[11]

5 五月半夏生是其叶柄珠芽生，落地即生新

对“五月半夏生”当如何理解呢？笔者认为“五月半夏生”是农历五月，半夏叶柄生珠芽，珠芽伴随着倒苗后入土，待自然环境条件适宜时即生苗发育成新的半夏块茎，这也就完成了半夏新一代的繁殖，等此半夏块茎长大采收，即可入药。依据如下。

5.1 从文献论 笔者查阅资料，发现前辈学者亦有持此论者。森立之《本草经考注》对半夏按语云：“此物叶间生实，实落地生芽……五月叶茎际生实，与百合和实零余子等同。此实即是嫩根，落地可生芽也。《礼记·月令》中‘五月半夏生’此之谓也。”[12]可见森立之亦主张“五月半夏生”当理解为五月半夏从其叶柄生出珠芽，继而落地生新。

5.2 从节气物候学论 中国自古就有“人法地、地法天、天法道、道法自然”的论述，天地人与自然界万物皆为一体、相互感应的理念深入人心。此处先要说明两个问题。第一，《礼记·月令》是一部兼具时令和政令的一部典籍[13]，“它以四时十二月为纲，使得农事、礼乐、政令等，皆呼应于春生、夏长、秋收、冬藏的自然四时规律，形成了因循自然、因天时制人事的庞大复杂的知识系统”[14]。第二，“五月半夏生，盖当夏之半也”中的五月为农历的五月，即阴阳合历之五月。有学者曾将《礼记·月令》原文“仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中”与《后汉书·律历志》中所载的“昏旦中星”进行对照，发现仲夏正与包含两个节气芒种、夏至的五月相合[15]。农历四、五、六月为夏季，五月居中，正当夏之半也。

“五月半夏生”首载于《礼记·月令》篇，可见强调的是半夏之性情与物候月令阴阳之气变化的关系。冬夏二至为一年中阴阳二气交接变更之时，古有“冬至一阳生，夏至一阴生”之说。五月，夏至之令也，是阳气盛极、阴气开始萌发，天地之气阳消阴长、阳渐入阴，此时半夏应气变而生珠芽，倒伏落地而生新块茎，即时应了天地之气由阳入阴的变化之象，故能发挥引阳入阴之用。近代医家黄杰熙曾评：“‘五月半夏生’，以其生当夏之半而得名……五月是阳气收敛入阴之时，故凡阳不入阴的病，皆可使用。”[16]

5.3 从半夏之用论 半夏入药用块茎，块茎的从生到成经历了从地上到地下，从五月到八月(或第二年五至八月)的过程，完整模拟了天地之由阳入阴的过程。正应了清代医家徐灵胎“凡药之用，或取其气……或取其形，或取其质，或取其性情，或取其所生之时……各以其所偏胜而即资之疗疾，故能补偏救弊，调和脏腑”[17]的论述。

半夏之用，一用其时也。清代医家邹澍先生依《本经》所载半夏之功用逐个进行论述，甚是精彩，摘录于此，以供参阅：“半夏味辛气平，体滑性燥，故其为用，辛以开结，平以止逆，滑可入阴，燥能助阳，其生于阳长之会，成于阴生之交。……故能使人身正气自阳入阴……则内经所谓 ‘卫气行于阳，不得入于阴为不寐，饮以半夏汤，阴阳既通，其卧立至’是也。……伤寒寒热，阳证也，伤寒寒热而心下坚，则阳去入阴证矣。欬逆，里证也，胸胀而欬逆，则表里参半证矣。头为诸阳之会，阳为阴格则眩……凡此诸证，不必委琐求治，但使阴不拒阳，阳能入阴，阴阳既通，皆可立已。是故半夏非能散也，阴不格阳，阳和而气布矣。半夏非能降也，阳能入阴，阴和而饮不停矣。”[18]

张锡纯对半夏秫米汤的论述：“其用半夏……诚以半夏生当夏半，乃阴阳交换之时，实为由阳入阴之候，故能通阴阳和表里，使心中之阳渐渐潜藏于阴，而入睡乡也。”[19]

半夏之用，二用其性情和形状也。半夏生在五月、成于八月金秋，色白而形圆属金，生半夏外有黏滑之液覆盖，正似人体内黏痰之形；半夏体滑而性燥，洗去外面黏液后里面性情辛燥；阴润于外，阳燥于内，同气相求，正可引阳入阴，阳燥入阴痰，燥化之令得彰，痰饮即散也[18]，以形治形也是古圣先贤用药所依[17]；仲景先师用半夏化痰散结，且注“洗”[20]，正合此意。《本经》中半夏主心下坚，“心下坚”乃阴邪黏痰滞于中焦，阻碍气机所致，半夏主心下坚，其能燥化肠胃黏痰，畅行三焦之功也。头胸皆为阳位，痰气上逆扰乱气机升降之常，故头眩、胸胀而咳逆，半夏引阳入阴、燥化寒痰则气机升降复常，故能主头眩胸胀咳逆。《灵枢·五邪》云“阳气不足，阴气有余，则寒中肠鸣、腹痛”[21]，《金匮要略·痰饮咳嗽》篇载“水走肠间”，出现“沥沥有声”之症，“谓之痰饮”[22]。可见肠鸣乃寒湿痰饮下陷之象[23]，半夏助其燥化寒湿、导痰下行则肠不鸣也[24]。以上皆半夏引阳入阴、以形治形之用也。

综上，笔者认为：“五月半夏生，盖当夏之半”当释为农历五月份，半夏从其叶柄生出珠芽，继而倒苗后落地生新。