天籁阁旧藏黄庭坚《经伏波神祠诗卷》题跋考论

陈荣军

(嘉兴学院 文法学院 ，浙江嘉兴 314000)

对天籁阁的书画收藏概况，夏雨、刘云峰在《项元汴天籁阁与中国书画的鉴藏和传承》[1]一文中做了系统的整理，总体来说，天籁阁书法收藏的品质优于绘画收藏，重要作品几乎都没有遗漏，如仅二王系列的法帖就收了15件。据沈红梅《项元汴书画典籍收藏研究》[2]统计，天籁阁收藏“宋四家”书法作品的数量如下：蔡襄11件，苏轼24件，黄庭坚28件，米芾18件，合计81件，其中黄庭坚的最多。这些经典作品，有很多流传到今天。明末至今，已有五百余年，中间经历甚多，很多情况都不利于书画的保存，保护这些书画并使之流传下来的，正是像项元汴这样一代一代的鉴藏家们。今日所见《经伏波神祠诗卷》就是存世作品之一。

一、黄庭坚和《经伏波神祠诗卷》

中国书法史，从先秦殷商甲骨文字时代算起，已有三千余年的历史，在这一历史进程中，有些时代特别重要，比如宋代。著名学者方闻和周凤五都有论述。

方闻将中国书法史分为两个阶段：第一阶段为演变期，始于公元前2000年左右象形文字发明之时，终于公元750年左右正书在唐代的确立。这一阶段，书家首重于汉字的形体，汉字形态上由篆、隶、草演变为楷、行书。此后各种复古书风交错出现，即从公元1050年前后北宋晚期以迄于今的第二阶段，重点由字形结构转向视觉效果及表达个人情性，书法大家均在复兴旧有传统、与古人对话的同时建立个人书风。[3]

周凤五则将中国书法史分为4个阶段：第一阶段为萌芽与酝酿时期，即殷、周至东汉时期，约当公元前14世纪至公元2世纪。第二阶段为古典成立时期，自东汉末至唐末，约当公元2世纪末至9世纪末。第三阶段为变古与复古时期，自唐末至清代中叶，约当公元10世纪至18世纪。此阶段的特征是“推陈出新”，书法家无论是在理论还是在实践方面都有强烈的抒情倾向，要求“自我作古”，追求个人的表现。他们由临摹晋、唐人的典范作品出发，终极目标在于摆脱典范，建立个人的新风格。第四阶段为清中叶迄今，仍在继续发展之中。[4]4-6

这两种分法都有其合理性，方闻的“北宋晚期”和周凤五的“唐末至清代中叶”这里是有交集的。唐末五代战乱纷争，书法上除了承继与延续并无太多进展，也是到了北宋晚期，书法才有了新的变化，我们说周凤五的第三阶段事实上起于北宋晚期，也无不可。

尚意书风是对北宋晚期书法风格的评价，一种书法风格的形成，成因复杂，有书法本身演进的因素，也有时代的因素等。我们看到的却是书家代表，也就是登上书法史大名单的人，到了北宋晚期，这个榜单上出现了四颗耀眼的星星：苏(轼)、黄(庭坚)、米(芾)、蔡(襄)，一般称为“宋四家”。方闻将北宋晚期尚意书风列为中国书法史上四大变革之一：

黄庭坚便是上述“宋四家”即“北宋晚期文人书家”的杰出代表。《经伏波神祠诗卷》就是他的代表作品。

《经伏波神祠诗卷》，纸本，行书，纵33.6厘米，横535.5厘米，现藏日本东京永青文库。写于建中靖国元年(1101)五月，当时黄庭坚刚结束长达六七年的贬谪生活，从四川出峡，途经湖北荆州沙尾(今沙市)，时年五十七。《经伏波神祠诗卷》堪称黄庭坚行楷典范之作，此作超迈神奇、格调清雅，其笔圆韵胜、意足神完。

二、《经伏波神祠诗卷》的题跋研究

古书画的题跋，已经和书画作品成为一个整体，受到越来越多研究者的关注。如王旭东指出：

中国书画上的名家题跋和累累钤印，已经融入这些作品之中，构成了特有的艺术品收藏，欣赏方式，不仅使其流传经过有迹可循，更映射了时代的起伏和历史的兴衰。[5]

《经伏波神祠诗卷》在流传过程中，曾经多人题跋，保存下来的有以下数条，我们逐一分析：

1.张孝祥题跋：

张孝祥、安国氏观于南郡卫公堂上，信一代奇笔也。养正善藏之。乾道戊子八月十日。[6]312

张孝祥(1132—1170)，字安国，别号于湖居士，历阳乌江(今安徽和县乌江镇)人，出生于明州鄞县(今浙江宁波市鄞州区)。南宋著名词人，书法家。张孝祥善诗文，尤工词，风格宏伟豪放，为“豪放派”代表作家。有《于湖居士文集》《于湖词》等传世。乾道元年为1165年，上距作品写成64年，是最早的一条题跋。此帖最早的收藏人就是题跋中提到的“养正”，即处州遂昌(今丽水遂昌)人龚颐正，字养正，号芥隐，历仕孝宗、宁宗朝，与当时学者范成大、周必大等人都有交游。

2.文徵明题跋：

右黄文节公书刘宾客《伏波神祠》诗，雄伟绝伦，真得折钗屋漏之妙。公尝自言绍圣甲戌黄龙山中忽得草书三昧，又云，自喜中年以来字书稍进。此书建中靖国元年五月己亥荆州书，于时公年五十有七，正晚年得意之笔。且题其后云：“持到淮南见余故旧，可示之，何如？元祐中，黄鲁直书。”按公尝自评元祐中书云，往时王定国尝道余书不工，余未尝心服，由今日观之，定国之言，诚为不谬。盖用笔不知禽(擒)纵，故字中无笔耳。字中有笔，如禅家句中有眼，非深解宗趣，岂易言哉？此书岂所谓字中有笔者耶？公元符三年自贬所放还，建中靖国元年四月抵荆南，崇宁元年始赴太平，凡留荆南十阅月，尝有辞免恩命奏状，云“到荆州即苦痈疽发于背肋，毒痛二十余日，今方稍溃”，而此帖云新病痈疡不可多作，当正发奏时也。三十年前徵明尝于石田先生家观此帖，今归无锡华中甫，中甫持来求题，漫识如此。嘉靖辛卯九月晦长洲文徵明书。[6]312(1)《黄庭坚〈经伏波神祠诗卷〉的流传与著录——兼及卷后文徵明跋的真伪问题》，《中国书法》2008年第1期第102-105页，文中认为文跋书法是后人伪造，本文讨论的是文氏题跋内容，见于各类题跋著录书。

文徵明题跋时间是嘉靖辛卯，即1531年，跋语内容较为丰富：一是评析黄庭坚的书法，称之“雄伟绝伦，真得折钗屋漏之妙”，这是文氏的评语，并引用黄庭坚自己的话，指出此帖是“字中有笔”，指出这是黄庭坚晚年得意力作；二是指出黄庭坚写作此帖时的生活情况，与史书记载若合符契，令人感慨；三是指出此帖在明代的流传过程，先藏于石田先生家，也就是沈周处，又归无锡华中甫，即华夏家。王照宇在《“真赏斋”里的长物——明中叶无锡古物藏家华夏家系与书画收藏考》中认为，华夏可能是从沈周后人的手中获得此卷的。[7]

此帖上满幅可见的项元汴书藏印提醒我们，明代此帖最后归于天籁阁，项元汴正是从华夏手上买来的。王世贞《弇州山人题跋》“山谷伏波神祠诗临本”条：

山谷书刘禹锡《经伏波神祠》诗，最为奇逸，有潆回飞舞之势。后有张安国、范致能、李贞伯、文徵仲诸跋，皆佳。自华东沙氏售于吾馆甥叔阳，意忽疑之，持以见畀。偶囊涩不能应，得旬日留，托王君载双钩，而俞仲蔚廓填之，虽不尽得其妙，比之拓石，尚少一重障也。卷今为嘉兴项氏以重价购得，佳人属沙咤利矣，可怜可怜。[8]

由王世贞跋可知，项元汴购入此帖之前，华夏出售的对象是王世贞的女婿(“馆甥”)华叔阳，华叔阳是华夏的族弟。由于华叔阳购买资金不足，未能如愿购藏。但此帖在华叔阳手边还是留存了一些时日，他便请王君载双钩，俞仲蔚廓填，留下一份摹本。

3.叶恭绰题跋一：

世传山谷法书第一，吾家宋代法书第一。恭绰。[6]312

叶恭绰(1881—1968)，广东番禺(今广州)人，字誉虎，号遐庵，是近代收藏名家，他才学非凡，长于吟咏，工书善画，一生著述颇丰，书画方面主要有《遐庵清秘录》《遐庵谈艺录》等作品。这条题跋内容非常直白，两个“第一”可见叶氏对此帖的评价之高。

4.颜世清题跋一：

双井老人《伏波神祠诗》卷、华东沙真赏斋物也，见丰南禺真赏斋赋，黄书中最炫赫者。历经项墨林、梁棠村收藏。《清河书画舫》《履园丛话》《书画鉴影》均记载。嗣由刘石庵归诒晋斋，不知何时转入陈寿卿，今冬由陈氏归余寒木堂。自幸东坡《寒食帖》，甫来山谷是卷恰到，翰墨有缘，谁能如我？不觉喜跃三百。戊午东坡生日，瓢叟记。[6]312

颜世清(1873—1929)，字韵伯，广东连平人，寄居北京，好金石书画收藏，遂通六法，善山水花卉。他的父亲颜钟骥，字筱夏，工篆刻，善画花卉，书卷之气，溢于翰墨。这条题跋题于“戊午”，也就是1918年，其重要性是记述此帖在明清时期的流传过程：华东沙(夏)—项墨林(元汴)—梁棠村(清标)—刘石庵(墉)—诒晋斋(成亲王永瑆)—陈寿卿—寒木堂(颜世清)，这就理清了在此之前几乎全部的鉴藏过程。

5.颜世清题跋二：

是卷跋尾尚有范石湖一跋及杨寅、钟必高、(杨)王中敬观款一行，《书画鉴影》已不载，想割去在嘉道间。细审纸尾裂缝两处，显然易见，而隔水绫项氏合缝钤印均缺其半，用特识于尾卷末以告后来。瓢叟。[6]312

颜世清此跋未记日期，上条写于1918年，下条写于1919年，则此条跋语时间应是1918—1919年间。跋中提到的范石湖，是南宋著名诗人范成大。范成大(1126—1193)，字石湖，为“中兴四大家”之一。范成大的题跋，颜世清认为是在嘉道间被割去的，明代张丑《清河书画舫》有对这条跋语的记载“山谷晚年，书法大成，如此帖毫发无遗恨矣。心手和调，笔墨又如人意，譬泰豆之御，内得于中，外合马志，六辔沃若，两骖如舞，锡鸾肃雍，自应武象。既不入驰驱之范，亦非诡遇者之所知也。范成大至能题于此”。[9]此条题跋能够保存下来，是因为有古代著录资料的记载，而很多题跋在流传过程中，因各种各样的原因和原作分离，有些割开后就不存了，有些则以其他面貌再次呈现，这是另外的话题，此处不展开。

6.颜世清题跋三：

今年春因事赴津沽，复由陈氏售余刘石庵行楷册子，内有临此卷一段，有跋云：“诒晋斋主人，爱吾所藏，唐人铜琴，以黄文节公此卷易焉，各获所爱，皆非巧偷豪夺，其为愉快可胜言耶？”云云。观此跋，是由诒晋斋归石庵，由刘氏转入陈氏，前云由刘转成邸乃陈氏后人，误传尔，他日或重装，当将石庵此册附于卷尾亦一段考证也。丁巳春三月。己未误丁巳。瓢叟再记。[6]312-313

颜世清的三跋，作于己未，也就是1919年。跋文对前述递藏过程进行了修正，由“刘石庵(墉)—诒晋斋(成亲王永瑆)—陈寿卿”改定为“诒晋斋(成亲王永瑆)—刘石庵(墉)—陈寿卿”，而改定的根据是刘墉的题跋，也就是收藏家自己的记录，可信度毋庸置疑。

7.叶恭绰题跋二：

瓢叟得此卷持以示余，余叹为得未曾有。瓢叟颇欲以归余，余向不为巧偷豪夺，故未之应。今春京师重晤，瓢叟复理前说，且以石庵成邸故事为喻，余感其意，从焉，其愉快殆亦不在东武下也。翼日，瓢叟复媵以石庵临本，即述及易琴故事者，两美之合，更增光耀，纪此为他日考艺林者证焉。共和乙丑春日病起。叶恭绰。[6]313

叶恭绰此条题跋，作于乙丑，也就1925年，记述此帖是由颜世清处转来，递藏线索明确。而他收得此帖后的喜悦之情溢于言表，更由前条题跋两个“第一”可知，推测这两条题跋的时间应该相近。

三、与《经伏波神祠诗卷》相关问题研究

上文我们通过题跋整理，已经知道此帖的递藏过程，此帖现在收藏在日本的永青文库，由叶恭绰到永青文库，这期间的流传情况如何，根据近年的一些记载，我们作一简单梳理。叶恭绰《遐庵谈艺录》中“宋苏东坡《寒食帖》、黄山谷《伏波神祠帖》”一节记载：

《寒食帖》由清内府转入恭王府，老恭王故后流出，为颜韵伯所得。同时黄山谷《伏波神祠》真迹亦为颜所得。二者可云苏、黄书之冠。

此二者与颜韵伯时，余皆先见之。颜欲以让余，余性不夺人之好，遂为颜有。嗣颜赴日，以《寒食帖》售之日人。余知之，告颜曰：“此二者万可悉令出国，其山谷书不如以归余。”颜应诺，旋以刘石庵与成亲王信札见赠。盖成亲王以天籁铜琴与刘易此卷，其信札即商榷此举者。今一并归余，诚有趣事也。

余蓄之十余年，避寇往香港，亦设法携往。逮寇占香港，俘余解沪，以不受敌馈，经济甚窘，乃与他物皆售与王南屏。王少年喜收藏，余因将刘札亦并赠之，以为此卷得所庆。不料数年后始知其仍以售之外人。时余已北来，欲请政府向王收购，而已不可踪迹矣。

于是，二帖皆出国外，诚为憾事。[10]318-319

这段记载，详述了叶氏从颜世清手中收得此帖的过程，补充了上述题跋的不足。文中提到的王南屏(1924—1985)，号玉斋，是著名的书画鉴藏家，而他的鉴藏事业起始于1943年，最早就是受叶恭绰的影响，最先的藏品也来自于叶氏。[11]其实《经伏波神祠诗卷》与王南屏没有发生过联系，售至日本的另有其人。朱省斋《读〈遐庵谈艺录〉——代为更正一个小小的错误》指出：

关于此卷(即《伏波神祠》卷)，我曾于一九五五年十二月一日出版的第五十四期《热风》半月刊中写了一篇书画随笔，详记本末，说明他当自叶誉老让与谭区斋后，复由我的介绍，再由谭区斋处转到了张大千手中。其后复经种种曲折，结果竟为日本收藏家细川护立氏所得。因此，我就将该文剪寄誉老，以当覆信，我想他老人家于读了拙作之后，必能明了一切，而将感慨无穷吧。[12]

朱省斋文中提到的给《热风》的书画随笔，应该就是下面这则：

山谷法书，与苏并称，刘墉《论书绝句》云：

苏黄佳气本天真，姑射风姿不染尘。

笔软墨丰皆入妙，无穷机轴出清新。

可以概见。其妙在于瘦硬通神，雄放飘逸；有如文人名士，峻介自高，不受羁束。晚年书尤精。近顷获见其建中靖国元年所书之《伏波神祠诗》，文衡山跋谓“正晚年得意之笔”，叶遐庵题谓“世传山谷法书第一吾家宋代法书第一”者也，诚可谓眼福不浅。按是卷历经沈石田、华中甫、项墨林、梁棠村、诒晋斋、刘石庵、陈寿卿、颜瓢叟、叶遐庵、谭区斋诸氏珍藏，最近归吾友张大千所得，其自印度来书，谓对于是卷寤寐以求之者几已二十年云云，今一旦愿偿，喜可知也。(犹忆昔在盛氏思补斋尝见一赝本，婢学夫人，瞠乎远矣！)[13]

朱省斋将此文寄给叶恭绰以后，得到积极回应，叶氏回信朱氏，原文见于《读〈遐庵谈艺录〉——代为更正一个小小的错误》附录，难能可贵的是原报纸的剪报，见于《玉斋鉴藏记——王南屏先生事略》一书《收藏要义》一文中。王朴仁将剪报附于文中，也是为了说明王南屏与此事无涉。因为新近出版的《遐庵谈艺录》中，叶氏记忆有误，有关王南屏的内容并未修正。我们来看一下剪报的内容：

柬省斋先生 遐翁

省斋先生：我一病数月，昨友人寄示您那篇说黄山谷《伏波神祠诗帖》的文章，谈到我实际非让与王南屏而是让与谭区斋，思之诚然，且前此曾有诗为证，不知何以一时记错了，承代更正，甚感。专此道谢，并向南屏致歉。拙诗附录于下，请鉴。至此帖闻已不在谭手，未知下落，可叹也。十二月卅日遐翁

《伏波神祠诗帖》，为世传山谷书第一，由刘石庵家归陈簠斋，转入颜韵伯手。韵伯先得东坡《寒食帖》，夸为双璧。当估人携来时，余适在韵伯所，余不欲豪夺，遂归韵伯。后韵伯以《寒食帖》与日人，余因以物与易此帖，免流国外。但余频年颠沛，复有慢藏之懼，遂转归和庵，感成此什。

黄书第一马祠诗，定论由来不可疑。

只为颜公乞粥米，遂令白傅鬻杨枝。

藏珍潘孔君应夸，易主陈颜我不私。

从此江虹看越次，难忘泪滴砚山时。[10]98

新出《遐庵谈艺录》如若不改动原文，至少也应该附上此文，以释读者之惑。上述文献，在我国港、台地区印刷，不易搜寻，引述于此，以明此事原委，还王南屏清白。[14](2)文中作者提到朱省斋《读〈遐庵谈艺录〉——代为更正一个小小的错误》一文，表明未见此文。

四、余论：书画鉴藏活动与书画题跋的意义

《经伏波神祠诗卷》的递藏经过，方爱龙在《黄庭坚〈经伏波神祠诗卷〉的流传与著录——兼及卷后文徵明跋的真伪问题》一文中指出：

未入两宋内府，南宋乾道至嘉泰间归龚养正所藏，南宋晚期至明前期归藏情形无考。明正统至成化间归张穆，弘治、正德年间在沈周家，嘉靖时归藏华夏真赏斋，嘉靖晚期以降又依次为项元汴、严嵩、韩世能递藏。清归梁清标，乾隆中前期为听雨楼周于礼所得。后入乾隆内府，乾隆后期被赐归成亲王永瑆。乾隆五十九年(1794)归刘墉(刘石庵)，晚清归藏陈介祺，1918年陈氏后人售归寒木堂颜世清，1925年春归叶恭绰，抗战期间叶售与王南屏(约1943年)，数年后王售于陈仁涛，陈于1947年移居香港时携带此卷，旋转让与区斋谭敬(和庵)，1950年张大千购买得之，1951年张大千携带至日本，后辗转为细川护立侯爵购得，今藏永青文库。[15]

上文朱省斋的记录指明，抗战期间叶恭绰出售的对象是谭敬，王南屏与此事无涉，王南屏售于陈仁涛说也不成立。1950年谭敬遇车祸，将诗卷售于张大千。1951年，张大千将诗卷带到日本，准备由京都便利堂用珂罗版印行复制本100卷，因为行程的关系，张大千将诗卷留在了他的好友江藤涛雄处，委托他办理出版事宜。随后，张大千举家迁往南美，诗卷就留在了日本。1953年，江藤涛雄突然去世，张大千委托朱省斋到日本查找诗卷，才发现诗卷被江藤涛雄抵押。后来，细川护立用220万日元的高价购得诗卷，成为最后的收藏家。[16]

在这些收藏家里，最显著的是项元汴，从现有题跋卷面，可见项元汴鉴藏印章多枚，计有两组：

第一组钤印于张孝祥题跋前后：

墨林(联珠)、子京父印(白)、墨林秘玩(朱)、虚朗斋(朱)

第二组钤印于文徵明题跋后：

墨林(联珠)、子京珍祕(朱)、子京(朱)、赤松仙史(白)、项元汴印(白)、墨林项季子章(白)、槜李项氏士家宝玩(朱)

钤印于作品上的项元汴鉴藏印则更多，“天籁阁”印也在其中。由于一代代收藏家的精心呵护，才让这件作品一直保留到今天，而这些鉴藏家的鉴藏活动和历代题跋，也成了这件作品的有机组成部分，随着作品一直流传下去。虽然这件作品收藏在境外的文博机构，随着技术的进步和交流的便利，数字图像采集工作变得可能，为我们对作品的赏析、研究等提供了更多的便利条件，真正实现了王南屏所说的“普藏于众人心目之中”这个目标。

书画鉴藏使得作品得以保存下来，客观上起到了保护作品的作用。而历代题跋，一方面展示了当时的鉴藏家对作品的评价，同时这些评价也为我们认知作品的艺术价值提供了时代线索，一代一代人的品鉴与赏析的积累，成就了我们今天认识的“宋四家”中的黄庭坚，同时丰富了当代人对艺术史的认知与书写。