民族交流交融背景下元代西域诸民族书家的史迹与书风

⊙ 赵盼超

引言

在中国历史上，各民族在不断交流融合中铸就了中华民族多元一体的文化格局。书法艺术作为文化纽带，在中国古代各民族的交流融合中发挥了重要的作用，元代西域诸多少数民族书法家的涌现，即是很好的例证。有关元代西域书家的关注和研究，最早见于史学家陈垣（陈新会）的《元西域人华化考》一书。该书卷5“美术篇”载：“西域之中国书家：廉希贡等二十五人，康里巎巎、泰不华、贯云石、余阙、盛熙明、瞻思、赛景初、沐仲易、虎伯恭。书法在中国为艺术之一，以其为象形文字，而又有篆、隶、楷、草各体之不同，数千年来遂蔚为艺术史上一大观，然在拼音文字种族中，求能执笔为中国书，已极不易得，况云工乎？故非浸润于中国文字经若干时，实无由言中国书法也。元人入中国不及百年，色目人醉心华化，日与中国文字相接触，耳濡目染，以书名当世者大不乏人，欲考此种事实，比他篇为易，以有元末人现成之《书史会要》，具载历代书家，直至于元，略为钩稽，即可知西域人能书者有若干人，不劳遍览群籍也。”[1]随后，他采录所钩稽《书史会要》中的西域书家数十人，有廉希贡、贯云石、盛熙明等，还采录甘立、康里巎巎、阿尼哥、泰不华、伯颜不花等数十人，结合《元史》《佩文斋书画谱》以及元明史料对书法家的籍贯、史迹等作了钩稽。陈垣对元代西域书法家的关注，为当代学者研究元代以书法为纽带的各民族交流交融打下了基础。

一、元代西域诸民族书家史迹补注诠解

陶宗仪《书史会要》卷7 载元代西域诸民族书家甚夥，是元代书法艺术在西域诸民族传播的实证。下文以该书所录书家为基础，结合史籍及当代学者之研究，对所涉相关史实作一补注诠解，以供方家参考。《书史会要》所采用版本为《钦定四库全书》本，同时参以1929 年“武进陶氏逸园景刊洪武本”，该刊本1984 年由上海书店翻印。

《书史会要》卷7 载西域诸民族书家，主要包括畏吾、康里、回纥、女真、曲鲜等族书家。

（一）以廉希贡为代表的畏吾书家

廉希员（洪武本：廉希贡），字芗林，畏吾人。官至昭文馆大学士，封蓟国公，善扁榜大字。

廉希员实为廉希贡。廉希贡之父为布鲁海牙（1197—1265）。布鲁海牙官拜廉使，上赐“廉”姓。按《元史》卷125《列传第12·布鲁海牙传》载：“布鲁海牙，畏吾人也。”[2]又载：“初布鲁海牙拜廉使，命下之日，子希宪适生，喜曰，吾闻古以官为姓，天其以廉为吾宗之姓乎！故子孙皆姓廉氏。……子希闵、希宪、希恕、希尹、希颜、希愿、希鲁、希贡、希中，孙五十三人，登显仕者代有之，希宪自有传。”[3]布鲁海牙之子中，希贡善书，名擅一时。希贡之兄希宪，为元代名臣。《元史》卷126 《列传第13·廉希宪传》载：“廉希宪字善甫，布鲁海牙子也。”

畏吾人布鲁海牙“廉氏”家族在元代是华化较早、地位较高的家族，其家族成员中善书者众。王忠阁在《元末明初西域诗人群体的命运》一文中曾说道，在元代华化较早、地位又较高的，是有名的廉氏家族。廉氏家族籍贯为高昌回鹘族，其家族第一代布鲁海牙，第二代廉希宪，都是元代名臣。廉希宪位居丞相之职，是忽必烈最亲近的重臣之一。廉氏家族在第二代时开始接受华夏文明的熏陶，到第三代的廉怡（廉孚）、廉恂、廉惇、廉公亮等人，开始用汉语写作诗文，尤其是廉惇，在元代西域诗人中有着较大的影响。廉氏祖上是高昌回鹘王国的“世臣”，其第一代布鲁海牙“年十八，随其主内附，充宿卫”，在蒙古对金的征战中，布鲁海牙归于铁木真的帐下。他还随着铁木真西征西域，在铁木真死后，被蒙古大军派往燕京总理财币，之后他“造大宅于燕京，自畏吾国迎母来居”[4]，并一直在燕京或附近任职。

另有因斜纳实哩(洪武本：隐也那失理)，字处元，畏吾人，楷书学虞永兴而不熟。

（二）以康里巎巎为代表的康里书家

库库(洪武本：巎巎)，字子山，号正斋、恕叟，康里人，官至翰林学士承旨，风流儒雅，知经国大体，博涉经史，刻意翰墨，正书师虞永兴，行草师锺太傅、王右军，笔画遒媚，转折圆劲，名重一时。评者谓国朝以书名世者，自赵魏公后便及公也。

康里巎巎的外祖父王寿，曾任中书左丞、御史中丞、集贤大学士。《元史》卷176《王寿传》：

大德九年，参议中书省事。十年，改吏部尚书。十一年，武宗即位，首拜御史中丞，未几，更拜左丞，俄复拜御史中丞。至大二年三月，卧疾求代。三年夏，迁太子宾客、集贤大学士。

康里巎巎的父亲不忽木，自幼学书，师事理学家许衡，为元代著名的诗人、散曲家，曾拜翰林学士承旨，平章政事，官从一品，深得忽必烈赏识。历仕世祖、成宗二朝，以儒为本，匡扶治政，声名卓越。康里巎巎的母亲王氏，是一位出自名门、具有“懿德”的大家闺秀。据载，不忽木“夫人寇氏、王氏，皆鲁国夫人。寇氏前卒，生子回，今为淮西廉访使。王氏，生子巎，今为集贤待制”[5]。

回回，字子渊，巎巎弟[6]，官至中书平章政事，正书宗颜鲁公，甚得其体。[7]

达实特穆尔(洪武本：达识帖木儿)，字九成，康里人，官至江浙行省丞相，封太尉，知读书，能诗，大字学释溥光，小字亦有格力。

达实特穆尔即达识帖睦迩。按《元史》卷140《列传第27·达识帖睦迩传》：“迁淮南行省平章政事。”《元史》卷43《顺帝纪六》：“命淮南行省平章政事达世帖睦迩便宜行事。”“至正间，康里脱脱子达识帖睦迩任江浙左相的同时，还‘提调行宣政院事’。由于职务的关系，达识帖睦迩不可避免地与江南佛教人士接触频繁而密切，这一时期的大量有关寺庙与僧人的碑记中，都可以发现他的名字。因多半属于职务行为，此不赘述。但其间也有个人行为者，如：释溥光，本姓李，字玄晖，号雪庵，大同人，为头陀教宗师，赐号玄悟大师，封昭文馆大学士，工诗善书，喜与士大夫交游，著有《雪庵字要》。”[8]

另：庆通，字正臣，康里人，官至中书右丞相，器量弘重，政教宣著，善大字。

（三）以盛熙明为代表的龟兹书家

盛熙明，其先曲鲜人，后居豫章。清修谨饬，笃学多材，工翰墨，亦能通六国书，至正甲申尝以所编《法书考》八卷进，上览之彻卷，命藏禁中。

陈垣对盛熙明史迹考证如下：“西域人中有著书专论书法者，龟兹盛熙明也。熙明以能书辟奎章阁书史，著《法书考》八卷进呈，清四库著录栋亭十二种刻之，卷首有虞集、欧阳玄、揭奚斯三序，‘揭序’称盛氏之先，曲鲜人，今家豫章、《书史会要》之说，即本于此。《道园学古录》卷3 有《题东平王与盛熙明手卷》诗，作曲先盛熙明，《元史类编》三六误曲鲜为鲜卑，‘欧阳序’谓熙明为龟兹人，刻意攻书，而能研究宗原，作为是书，运笔之妙，评书之精，非老于斫轮者，畴克如是云云。夫以西域人而工中国之书已属难能，况又以其研究所及，著为成书以诏当世，岂非空前盛业乎？”[9]

（四）萨都剌等其他西域书家

萨都拉(萨都剌)，字天锡，回纥人，登进士第，官至淮西廉访司经历，有诗名，善楷书。

按段海蓉《萨都剌文献整理与研究（1949—2019）述评》：“萨都剌（约1280—约1348），字天锡，别号直斋，本是西域答失蛮氏，答失蛮在元代指信奉伊斯兰教或有伊斯兰教家庭背景的人。泰定四年（1327）举进士，历仕镇江录事司达鲁花赤、江南行台掾、燕南河北道廉访司照磨、福建闽海道廉访司知事等职，晚年似流寓浙江杭州一带。”[10]

荣僧，字子仁，回纥人，登进士第，官至江浙行枢密经历，楷书师虞永兴。

萧抟，字图南，本契丹人，金王黄华甥，博学多能，诗书画皆追踪舅氏。

刘若水，字澹斋，女真人，喜弄觚翰，子煗亦能篆。

□（原字阙）都，字克庄，西夏人，官至山南廉访使，文章事业夐出人表，书迹亦佳。

贯裕实哈雅，号酸斋。北庭人，官至翰林侍读学士，豪爽有风概，富文学，工翰墨，其名章俊语流于毫端者，怪怪奇奇，若不凝滞于物，即其书而知其胸中之所养矣。

喀尔巴哈，字普修，伊里河温人，官至海北廉访使，笃志坟籍，至于百氏数术，无不研览，书宗二王。

拔□（原字阙），字彦卿，凯烈人，官至礼部尚书，行草宗晋人。[11]

比较《书史会要》的两个版本，即“《钦定四库全书》本”及影印于民国时期的“洪武本”，可发现两者在人名上有较大差异，原因是刊刻于乾隆年间的《钦定四库全书》对蒙古族等族人名作了较大改动。乾隆四十七年（1782）七月十四日，乾隆皇帝谕示四库馆总裁，“凡蒙古地名人名译对汉音的，均照改定正史，详晰校正无讹，颁布刊刻，并录入《四库全书》，以昭传信”[12]。现在看来，重新汉译蒙古等族人名导致诸多错讹。史学家陈寅恪在论及元代汉人译名时，提出了一种较有参考价值的论点，即“一时代之名词，有一时代之界说”。他认为史学考证须考虑名词之原有称谓，以及称谓变迁导致的名词涵义广狭变化以及名词替换增损的问题。在《元代汉人译名考》中，他表示后人所认为的陶宗仪《辍耕录》中的译名错误，实际上并不是错误，而是陶宗仪沿用原始文献，没有做改动。陶宗仪《辍耕录》“氏族条”中有关汉族人的文献，乃是“全袭蒙古最初故籍旧题之原文，绝未增损一语……陶氏袭用蒙古最初故籍原文札忽歹旧语标目之下，固不能兼列南人。如后来界说已推广变迁者之所为。盖一时代之名词，有一时代之界说，其涵义之广狭，随政治社会之变迁而不同，往往巨大之纠纷讹谬，即因兹细故而起，此尤为治史学者所宜审慎也”[13]。

按《元史》卷13《世祖纪十》：“以河西、回回、畏吾儿等依各官品充万户府达鲁花赤，同蒙古人。”那么元后期乃至明代文献中记载西域诸族，或已改入蒙古族或汉族，元后期乃至明清史籍中，记载诸如河西、回回、畏兀儿等或后称蒙古人。海牙以官职赐姓“廉”，亦是此道理。

泰不华 篆书《陋室铭》卷 北京故宫博物院藏

蒋善进 敦煌石室《临智永真草千字文》残卷（部分）法国国家图书馆藏

二、元代西域诸民族书家的书风及宗原

（一）多擅写大字

《书史会要》卷7 所载蒙古及西域书家，能书“大字”者甚多，有廉希贡、阿尔尼格、多通、托克托、锡喇努、伯勒齐尔巴哈、布哈特穆尔、诺海、庆通、达实特穆尔、笃列图等，几占西域书家之九成。所谓“大字”，从字义上解即尺寸较大的字，一般指的是题写于匾额、碑额、卷首等位置的书法。如英宗曾在宋宣和手敕卷首御题四字即为卷首大字。从书体上来说，题写于匾额的正字，书体以篆书、楷书、行楷为主。写大字自古有之，在唐宋时期亦不乏见。宋《宣和书谱》中言：“昔人之论字，以谓大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。”[14]大字结密无间，如《瘗鹤铭》，小字宽绰有余，如《兰亭序》。《宣和书谱》中评价蔡襄的字：“大字巨数尺，小字如毫发，笔力位置，大者不失结密，小者不失宽绰。”[15]大字是相对于小字而言，小字从字义上理解就是尺寸较小的字，往往指向字数较多的文章。诸如锺繇善小字，指的就是擅长书写小楷。擅于写大字者反过来说即不擅于写小字，从这一点上来看，元代蒙古或西域诸民族书家以书擅名者，往往以写“大字”著名，至于兼擅几种书体或者写长篇小字，则露难色。毕竟书法是以汉字为基础的，受限于语言文字的不同，学习起来有难度。

（二）多宗原晋唐

按《书史会要》所载，西域出生的诸多书家多宗“晋唐”，行书宗“二王”，楷书宗唐楷，与汉族无异。如畏吾儿族书家廉希贡书法师虞世南、柳公权，擅写中楷、大楷。蒙古族书家泰不华擅多种书体，如篆书、楷书等。篆书师法徐铉、张有而稍变其法，能自成一家。又学习汉代题额字法，极高古。楷书师法欧阳询，有体格。另如康里巎巎楷书学虞世南，行草书学锺繇、王羲之，诸书体皆有所出。从泰不华、康里巎巎之书风宗原来看，几与汉族书家无异。《书史会要》卷7载汉族书家赵孟曰：“尤善书，为国朝第一，篆法《石鼓》《诅楚》，隶法梁、锺，草法羲、献。”泰不华因受汉文化浸染较久，故其书法造诣精深，已非其他同时期少数民族书家所能匹敌。

（三）与汉族书家相颉颃

关于康里巎巎的书法，陶宗仪在其书中评述道：“笔画遒媚，转折圆劲，名重一时。评者谓国朝以书名世者，自赵魏公后便及公也。”陶氏把康里巎巎的书法水平放到仅次于赵孟的位置。同时期有另一位出身于畏吾儿的画家高克恭，其艺术水平也如康里巎巎一样，被推至仅次于赵孟的位置。史学家陈垣曾著《元西域人华化考》一书，其中也论及元时西域美术家的成就。他认为高克恭、康里巎巎二人的书画艺术成就完全可以和赵孟颉颃。他说道：“元时画家有大名能与赵孟抗衡者，惟高克恭。高克恭兼有诗名，元文类选西域人诗五家，马祖常外，选高克恭诗比三家特多，《辍耕录》二六“诗画题三绝”一条云：高文简公一日与客游西湖，见素屏洁雅，乘兴画奇石古木，数日后文敏公为补丛竹，虞文靖公题诗其上，有‘国朝名笔谁第一，尚书醉后妙无敌（元诗选《房山集》小传误称为赵孟诗），赵公自是真天人，独与尚书情最亲’等句，此图遂成三绝。以高配赵，正与书家之以巎巎配赵相同。元朝书画推赵独步，然与赵颉颃者，书画皆西域人，亦足见元西域人天资学力，不让汉人也。董其昌对于以高配赵之说，初颇怀疑，后乃翕服，试观画旨所述，前后持论不同。”[16]从以上记录可以看出，出身于西域诸民族的书画家艺术水平之高、艺术造诣之深已足以与汉族书家相媲美，并得到元明以降书画史家的认同和推崇。

从目前新疆发掘的历史遗存来看，书法艺术在古代西域地区有着广泛的传播。早在唐宋时期，其已经作为一种独特的艺术形式成为西域诸民族的摹写学习对象。在敦煌藏经洞发现的文物中，就有大量佛经写本及书法文书，还有独立的书法作品，如敦煌石室的临智永《真草千字文》残卷等。同样在诸如高昌、于阗等地，也曾发掘出独立书法艺术的残迹。在元代，蒙古大军的东征西伐使书法艺术得以广泛、快速地流布于西域各地。西域诸族的东迁也成为其融合于中原文化的一种方式和途径。由此我们说，书法艺术在促进民族文化交融交流方面起到了重要的作用。