岭南客家文化庭院建设研究

张慧明 李丽华 严丽娜

惠州工程职业学院 广东 惠州 516000

2021年1月4日，中共中央、国务院印发实施的《关于全面推进乡村振兴加快农业农村现代化的实施意》文件指出，要实施农村人居环境整治提升五年行动，加强乡村公共基础设施建设，深入推进村庄清洁和绿化行动，健全农村人居环境设施管护机制，开展美丽宜居村庄和美丽庭院示范创建活动。庭院是中国传统建筑在建构空间形态中所产生的一种特殊空间，是建筑功能的拓展以及文化内涵的反映，俨然已成为人们生活不可或缺的一部分。对乡村庭院进行深入研究，既有助于后人理解庭院空间自身的内涵及价值，亦可作为当代庭院建设的指导依据，更好地服务乡村建设，改善人居环境。

1 传统建筑与庭院的关系

要做好乡村庭院建设工作，就必须先了解什么是庭院？“庭”，由“广”和“廷”组成。在《说文解字》中，前者代表建筑屋宇，后者指示开敞空间。“庭者，堂阶前也”，形容堂前的空间范围；“院者，周坦也”，形容宅前屋后围合范围的空间，即院子。刘安琪在硕士学位论文中认为，“广”与“廷”的结合，存在两个维度的理解，一是指由屋顶覆盖或建筑围合的空间，二是指建筑向室外的延伸，是依附于建筑的室外开敞空间，是一种空间复合体系[1]。

以庭院为核心的布局方式一直是中国古代建筑布局的灵魂。关于六千年前陕西西安半坡仰韶文化的遗址，考古学家们便发现了当时的建筑群体存在着“向心”性的现象；无独有偶，在1959年河南偃师二里头的商代早期宫殿遗址同样印证了这种说法。宫殿遗址中间为庭院，四周围房屋环绕的建筑物。刘敦桢先生在《中国古代建筑史》一书中指出，以木构架结构为主的中国建筑体系，在平面布局方面具有一种简明的组织规律：“以‘间’为单位构成单做建筑，在以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元，组成各种形式的组群。”[2]

由此我们可以发现，庭院与建筑的关系密不可分，共同构成完整的建筑空间。庭 (厅) 堂是中国传统建筑的基本组成单位，是传统家庭面对天地、文化、祖宗的地方。堂前有庭，庭是中国建筑群中不可分割的基本组成，是满足中国人物质、精神需要的场所；庭与堂的组合形成了合院的意象，形成了家庭的聚合观念。

2 传统建筑庭院的功能价值与文化内涵

庭院在整个建筑空间中，究竟扮演着什么角色，它存在的意义是什么？

2.1 传统庭院是满足建筑功能需求的基本条件

2.1.1 庭院是构成完整建筑空间形态的基本要素

李允鉌先生认为，中国传统建筑的发展是以单座房屋为基础，在平面维度上根据不同用途进行组合，由一座变成多座，小组变成大组，一个层次接一个层次地广布空间之中，从而构成有组织的人工环境[3]。在这一构建的过程中，建筑是实体量，庭院是虚体量，两者相互组合，共同组成建筑的整体。改变庭院的空间形态，不断调整建筑单体与庭院的组合方式，使传统建筑演变出能满足不同地域、不同功能的建筑样式，小至民居建筑如北京的四合院、云南的一颗印，广府地区三间两廊，大至官邸、宫殿甚至是城市，都是由这一基本逻辑拓展演变出来的。

2.1.2 庭院是调节传统建筑物理环境的必要手段

传统建筑是由若干建筑“标准化单体”组合而成的，如何使众多“标准化单体”有条不紊的组合在一起，满足建筑对于“声”“光”“热”等物理环境需求，则成为庭院重要的功能价值之一。如北方地区寒冷，日照较少，为了保证充足的日照，通常庭院的开间和进深均较大；而南方地区则与之相反，因当地湿热多余，庭院进深设计较小，形成采光天井。这样既可利用建筑自身形成阴影，减少日照，又可以利用热力差形成烟冲效应，加快室内通风循环。

2.1.3 庭院是满足人们日常生活的重要场所

传统建筑设计的精髓，是建筑围绕一个或者多个院子组合起来。事实上这并不仅是组织平面的一种方法，更是因为院子在中国人的生活中，已经成为了不可缺少的一部分，是一种特定的重要场所，很多生活和活动必须在这样性质的一个露天空间下进行[4]。以梅州典型的客家围屋为例，其前庭院，亦称禾坪，位于建筑主入口与半月形水塘之间，既可用于农忙时节晾晒稻米之用，又可成为村民茶余饭后，休闲纳凉的好去处；在建筑后方的称作后院，则是居民的生活空间，盥洗衣服、淘米洗菜等大多杂物性工作在此完成；位于中轴的庭院，则是最为重要的公共空间，通常被族人用作举办婚丧祭祖等大型或重要活动，日常使用率较低。庭院位置、功能、性质，早已融入人们的日常生活当中，被赋予了特定的价值与内涵。

2.2 传统庭院是思想文化的具体体现

庭院空间除了满足人们生活需求，调节建筑物理环境，丰富空间布局等功能价值外，同时还让建筑的性质发生了变化。刘苏文、李宪锋认为，传统庭院的文化内涵体现了“天人和一”、“家国同构”两个维度[5]。前者是人与自然的关系，后者是人与人之间的关系。

2.2.1 庭院与建筑的平面组合形式反映社会的思想与制度

中国古代建筑的庭院与族群布局，大多采用均衡对称的方式，沿着纵轴和横轴进行拓展[6]。在组合过程中，建筑单体与庭院的相对位置不同，体现出不同的社会属性。如沿进深方向布置主要建筑，在院子左右两侧对称布置形体较小的建筑构成三合院。这种形式适应了中国古代社会的思想和制度，便于体现尊卑、长幼、男女、主次的礼制，使建筑具有了社会属性。再如传统官式建筑群，重要的建筑布置在轴线的中间，运用层层递进的建筑与庭院，不断强化以“礼”为核心的等级制度。北京故宫的轴线，更是被放大到城市尺度，轴线的运用更是被发挥到了极致，以体现皇权的至高无上。

2.2.2 庭院空间的塑造反映了人与自然的关系

《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”建筑是一种人工构造物，是人类改造自然并适应自然的一种方式。在建设的过程中，特别是在人类认知仍处于初级阶段时，设计者尤为重视人与自然、建筑与自然的关系，希望通过建筑的手段达到天人合一、趋利避害的效果。因而在选址上便有“前低后高”、“坐北朝南”、“依山傍水”等说法。在建筑空间内部，这种思想则体现在庭院空间的塑造上。从建筑整体上看，为了保证建筑物的隐私性和安全性，建筑外围通常由建筑实体或围墙围合而成，给人一种封闭的形象，体现了“人为”的痕迹。庭院存在于建筑之中，以天为盖，脱去建筑的束缚，与自然相容。庭院种植的绿植姹紫千红，争相斗艳；招来飞鸟蝴蝶，追逐起舞，与人工环境形成鲜明对比，同时相融其中。庭院空间以小见大，反映出人们对自然的喜爱，也反映出人与自然和谐共处的哲学关系。

3 岭南客家文化及建筑特点

客家民系作为汉民族中的一个民系，分布范围广泛，遍布祖国各地。岭南地区内的客家文化，其发源于广东地区，并以“世界客都”梅州和“客家古邑”河源为主要代表。韩强认为，岭南客家文化的特点包括以下几个方面：一是具有自己自足，特立独行和克勤克俭的性格和风尚；二是具有浓厚的家族观念；三是具备坚韧的开拓创业精神；四是勤劳能干和奉献精神[7]。谢国栋、罗春娜等认为，岭南客家文化与闽赣等地的客家文化同源而出，具有一定的相似性，同时也有独特性[8]。如河源客家人不仅保留了古老汉民族固有的优秀文化传统，而且以东江流域为客家聚居地，形成了以东江为情感纽带的独具个性的客家文化。

在建筑方面，客家民居是岭南客家建筑的典型代表。客家民居的形式以围龙屋、四角楼、四合院为主，其规模较大，以宗族或家族为单位聚居其中。为了提高建筑的防御功能，客家民居建筑外观相对封闭，开窗较小，整体给人一种厚实坚固的印象。建筑内部由若干建筑单体组成，以多个庭院或天井相隔，尺寸与空间根据不同的功能或精神需求进行调整，正好满足当地居民宗族聚居，抵御外敌，自己自足的居住需求。正是在岭南地域特点和客家文化的双重作用下，建筑与庭院相互结合，衍生出别具一格的风格特点，丰富了中国传统民居建筑的形式与类型。

4 乡村庭院建设的现状

为了贯彻落实乡村振兴的战略决策，改善乡村人居环境，建设现代化美丽乡村，近年来国内兴起了一波又一波的乡村建设浪潮，乡村面貌发生了巨大的变化。然而，从调研结果来看，乡村庭院建设仍然存在一定的不足与改进空间。

4.1 庭院内部空间规划不当

乡村改造建设的过程中侧重庭院外围立面的设计，对于内部空间的改造力度较小。例如庭院功能分区不明，空间利用率不高，功能单一，多用于放置生活设施、交通工具、闲杂物品等，甚至出现闲置的状态，未能充分发挥庭院空间的功能价值。

4.2 庭院景观缺乏整体性

庭院围墙、绿植、户外家具及其他构造物等都是组成庭院景观的要素。然而不少乡村在庭院建设时，只关注局部或个体的美观，整体上各要素间缺乏必要联系，导致建成效果不够统一，层次不明。

4.3 庭院设计内涵建设不足

对当地传统文化、民俗风情、产业特色、生态环境等研究不足，仅追求视觉效果的新颖和气派，内涵建设不足，浮于表面。甚至有不少乡村直接照搬城市或其他乡村庭院景观的设计方案，导致各地庭院景观风貌趋同，失去当地的特色和灵魂，不利于乡村景观的持续发展。

5 乡村庭院建设的策略与建议

5.1 深挖岭南客家文化特色，加强庭院内涵建设

一方水土养一方人。不同地域、不同乡村之间因各自所处的环境不同、历史背景不同，继而产生出各式各样的乡村文化、民俗风情。这些具有地域特色的文化，是中国优秀传统文化不可或缺的重要组成部分，也是每个乡村自己的明信片。在庭院建设的过程中，应深入挖掘村落的地域特点，取其精华去其糟粕，并将其融入设计当中，使庭院建设更有内涵、更有深度、更具地域性。如划分庭院空间时，除景观要素外，还应考虑当地的节日习俗活动，预留相应的可变空间，将庭院打造成多功能灵活型空间，提高使用效率；配置景观绿植时，除采用本土观赏绿植外，亦可采用当地盛产的瓜果、蔬菜等农作物作为景观要素，既具观赏价值，又添经济效益；选择建筑材料时，选用当地盛产或便于获取的材料，体现当地文化特征，激发人们情感共鸣。

5.2 注重体现人文关怀，传承人文乡土情

由古至今，传统园林及庭院都是文人墨士会见知己、畅谈天下、展现胸怀大志的场所，为了体现主人的气质与特点，在植物的选取上，往往会融入自身的思想，体现其人文情感。如陶渊明《九日闲居》诗中提到“秋菊盈园”，《饮酒》中的“采菊东篱下，悠然见南山”又如苏轼《於潜僧绿筠轩》“宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。”在乡村庭院景观塑造之时，一方面应考虑庭院主人的个性特点，尊重文化景观的差异性与多样性，避免形式主义；另一方面，需梳理本土历史文化、民俗风情等人文要素，体现人文关怀，将个性与共性有机融合，传承人文乡土情。同时应鼓励村民参与景观设计，加强景观与人的互动，把手工制品、乡土绘画书法等艺术作品作为装饰元素，融入庭院景观当中。

5.3 尊重乡村自然环境，坚持可持续发展道路

“天人合一、和谐共处”一直是中国传统文化对待人与自然关系的策略和方法。中国传统文化认为人与世界、人与自然是你中有我，我中有你，互相依存无法截然分开的。建筑与庭院作为主要的人工环境，更是这种思想的重要体现。通过不同的围合的方式，创造灵动空间，同时还从生命本源的角度去关注人的生理和心理需求。在岭南客家文化庭院打造中，应坚持以生态优先原则，在保护生态的前提下，合理开发利用其特色自然资源，保证整体乡村景观的可持续发展。要尊重当地的自然生态，结合各庭院自然环境，岭南食材，保护好庭院原有的肌理，塑造富有乡土气息的当地特色景观风貌，尤其在植物配植以乡土树种为主，构筑和谐人居环境。

5.4 优化庭院设计理念，融入现代设计元素与手法

随着新时代人们对于审美的要求日益提高，乡村人居环境的改善与提升，已不只是停留在物质层面，仅仅满足基本的生活需求，而是对新生活的一种向往，对美的一种追求。庭院空间的设计理念应摆脱“实用至上”的桎梏，关注人们的心理需求，以人为本，将“用”与“赏”有机融合在同一空间中。在具体规划设计时，除了运用当地“土味”元素，打造乡土风情，还应融入现代元素和设计手法，以新的表现形式，创新和传承传统文化内涵，使庭院空间更具亲和力、更具感染力、更具时尚感，并成为人们体验生活，享受生活，热爱生活的诗意空间。

6 结语

庭院是建筑空间的一部分,它不仅满足了人们生活的功能需求，同时也成为了人们的寄寓情感的精神空间。它的存在反映了传统文化思想，具有不可替代的作用和价值。在建设岭南客家文化庭院的过程中，应加强庭院的内涵建设，丰富其功能，传承其文化，创新其形式，提升乡村人居环境的品质与格局。