婴宁一笑解千愁 砂壶一塑消百忧——浅析紫砂壶作《笑樱壶》的文化内涵

李小龙

紫砂中有一壶式，初见也许并不惊艳，然再品之，便要为之倾心了，举手投足间，浅笑嫣然、顾盼生辉，此壶式便是紫砂经典之作《笑樱壶》。笑樱壶，创于明代，自然有着明朝的美学风尚，不似以往宋元的古拙，也不似日后清朝的华丽，明的美追求自然简约，注重线条美感，这种美学风尚即便跨越千年来到了今天，也依然备受推崇，所以现代艺术作品中常能见到明式的风采。创于明代的笑樱壶，恰恰是这种美学风尚的缩影，将流线型设计发挥得淋漓尽致，从而呈现了简洁而富有力量感的形态，所以笑樱壶虽创制于明，却依然流行于今。笑樱壶流芳至今的原因，除了具有契合当代审美风尚的造型艺术，其丰厚的文化内蕴也值得考究，这就要说一说“笑樱”之名的由来了。

“笑樱”之名的确来源于一个真实的历史事件。笑樱原名三线壶，造型灵感源于古代的贮茶器具“罂”，1971年，中日建交，周总理拟以宜兴紫砂壶为国礼送给日本首相，当时紫砂界的领军人物顾景舟大师和中央美院高庄教授商定将“三线壶”改名“笑樱壶”，推荐给了周总理。“笑樱”二字，取自“婴宁一笑解千愁”，婴宁，是《聊斋志异》中一个故事的女主角，据说映射了蒲松龄妻子的影子，蒲松龄的妻子是一位蕙质兰心的人，从不抱怨，知足常乐，于是蒲松龄以妻子为原型创造了一位叫做婴宁的女子，赋予其理想女性的化身，婴宁爱花也爱笑，性格自由、洒脱、率真、无忧，因此有了“婴宁一笑解千愁”的诗意。至于“婴”换成了“樱”，则是因为三线壶的壶钮极似枝头的樱桃，综上种种，取了“笑樱”二字。

一把三线壶，命名何以取意于“婴宁一笑解千愁”呢？是因为此壶造型正有此意。艺术创作的至高境界在于形聚着意、意附于形，这在《笑樱壶》的造型中尤为鲜明。作为明式壶型，笑樱有着鲜明的明代美学风尚，造型看似简约却不简单，细品中自见神韵。此壶壶式是典型的紫砂圆器，壶身由上至下渐渐收敛至圈足，呈上宽下细之扁圆形状，丰肩束颈，曲流，如意耳形柄。如果丰肩敛腹比例稍动，足、流、柄都会随之改变，立时风格迥异，所以对制壶者的功力要求甚高。“笑樱”整器线条流动婉转，形体圆润饱满，嘴把上扬，气概不凡，比例张弛有度，柔中蓄韧，不仅有圆稳匀正的均衡之美，还有顺畅自然的和谐之美。而这种均衡和谐之美中涌动着舒展开阔的笑意，恰如“婴宁一笑”，令人千愁得解。

顾景舟大师与高庄教授决定推荐《笑樱壶》赠与日本首相，有着深厚的民族文化内涵。所谓婴宁，“撄（与婴通假），扰动也。宁，寂静也。夫圣人慈惠，道济苍生，妙本无名，随物立称，动而常寂，虽撄而宁者也”，婴宁，内蕴着传统文化中宁静致远的境界，表现出中华民族“和合”的精神内质。笑樱，因取“婴宁一笑”，常被误解为如西施般的女性壶，而顾景舟大师认为此壶不仅有女性的浅笑嫣然、顾盼生辉，也有男性的意气风发与爽朗豪迈，众多关于笑樱的壶评中有这么一句话：“平淡的外表，蕴藏着火热的心，冲茗热情豪放，醇厚而韵强，香甘温甜，明快果决，壶中英雄也！”可见，笑樱壶之刚柔并济、阴阳调和，古人常说“阴阳和而万物生”，由此生发出“和合”文化。中国“和合”文化，是中华文明的核心精髓，包括和而不同的社会观、人心和善的道德观、协和万邦的国际观，“和合”文化指引着我们成就了今天的社会主义和谐社会。同时，和合文化也是一种含蓄的“吉祥”文化。和，代表顺和；合，代表融合，因为和合，所以可以“婴宁一笑解千愁，砂壶一塑消百忧”。

总 结

笑樱，是其整体造型交融协调之下所给人的舒展开阔的观感，而这观感正是中国数千年文明荟萃的和合文化，笑樱这把壶的造型无疑是以艺术的形式诠释了这两个字的深意。笑樱是紫砂经典壶式之一，也是紫砂艺术的一个缩影，一把壶，一部中国文化大观。