汉代铜镜文化浅析

何顺杰 李振洲

摘要：铜镜是照面饰容的日常用具，又是精美的工艺品。它铸造精良、形态美观、图纹华丽、铭文丰富，是我国古代文化艺术遗产的珍品。目前，学界通常把中国铜镜的发展史分为六个时期。早期的出现时期是齐家文化、商、西周铜镜；发展流行时期是春秋战国铜镜；繁荣鼎盛时期是两汉铜镜；南北差异时期是三国魏晋南北朝铜镜；高度发展时期是隋唐铜镜；日趋衰落时期是五代明清铜镜。其中，春秋战国、两汉和隋唐是铜镜发展最重要的时期。本文旨在了解奇异的汉代铜镜文化。

关键词：汉代铜镜；古代文化；文物

中国古代铜镜起源于4 000多年前新石器时代晚期的齐家文化时期，这个论断被出土于青海省贵南齐家文化墓地的铜镜所证明，同时也得到考古学术界和铜镜收藏爱好者的普遍认可。

一、铜镜在古代的功用

（一）日常生活用品

用于照面饰容、正人衣冠。例如唐贞顺皇后敬陵石椁中的侍女手持铜镜。

（二）侦测忠奸——照胆镜

照胆镜，顾名思义，就是站在铜镜面前，可以见到你的肝胆，这自然是传说。传说中秦始皇就拥有這样一面照胆镜，并通过照胆镜看出了许多有异心的人，然后将他们全部除掉。这种说法自然是没有科学依据的，秦始皇也只不过将他的铜镜神化，使得人们对它产生崇敬的心理。利用人的这种心理，秦始皇在铜镜面前问话之时，答话的人出于敬畏，说谎时神情就会不自然，从而被秦始皇看出破绽。

（三）象征爱情——半镜

破镜重圆，描述的是夫妻之间感情破裂之后又重新复合的情况。半镜说的就是夫妻分离。半镜是爱情纯洁忠贞的象征，将一面铜镜分开两半，离别的夫妻各执一半，相聚之后再重新拼好。在考古发掘时，许多古代墓穴中都发现了半镜。

（四）镇鬼降妖——辟邪镜

古人封建迷信思想十分严重，认为世界上存在妖魔鬼怪等一堆不吉利的物种，而铜镜能够发光，妖魔鬼怪对于光线有着天然的恐惧感，因此，铜镜常被挂在门口，而且人们会在铜镜上刻写不同的咒文，以增强铜镜的辟邪效果。古人认为人死后会去到一个新的世界，虽然人的肉体消亡了，但灵魂依然存在。铜镜常被用来当陪葬物，用来镇压阴间的小鬼。

（五）中外文化交流

日本、越南、俄罗斯和阿富汗及伊朗等国均出土了不少中国古代铜镜。三国时期的魏都洛阳和日本以铜镜为纽带，还结下了一段千古友好之缘。《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》载：魏景初二年，倭国女王卑弥呼派都市牛利为特使，到洛阳朝诣魏主，受到魏明帝曹叡高规格接待，并受赠大批礼品，其中就有“铜镜百枚”。说明早在汉代，精美绝伦的中国铜镜，就已经成为赠予周边国家的珍贵礼物。

20世纪初至今，在日本古坟时代的墓发掘过程中，共出土了500面缘部呈三角形的神兽镜，直径均在20厘米以上，制作工艺较精良。其中的铭文（汉字）和人物（东王公、西王母）具有典型的中国铜镜的特征。

二、汉代铜镜的形制特点

两汉时期铜镜的形制较战国铜镜更厚重，但绝没有钝重笨拙的感觉。镜表面或漆黑明亮（黑漆古），或呈银灰色。形状，一般均为圆形；1980年山东淄博大武公社窝托村南古墓5号陪彝坑出土了一面长方形整龙纹多钮大铜镜。这是西汉武帝前后的遗物，极为罕见。

镜钮，除西汉初期少数铜镜仍沿用战国时期的弦纹钮外，多数为半圆钮。这种钮制后来成为铜镜镜钮的基本形式。东汉时期，铜镜的圆钮变得又大又高，十分突出。另外，还有一些特例，星云纹镜的镜钮，均为博山形钮。四川出土的草叶纹镜上常铸一种伏螭钮。

钮座，钮座形式多样化。除圆、方座外，人们还用连珠纹、连弧纹、四瓣柿蒂纹等纹饰作钮座，镜缘，除西汉初期仍有卷边镜缘外，均为宽厚的外缘，并逐渐呈斜坡状。

三、汉代铜镜的纹饰特点

两汉时期铜镜的纹饰与战国铜镜相较有了很大的变化，形成了新的风格。主要特点是：图案多采用四分法布局；地纹逐渐消失，主纹成为单一的图案；纹饰结构趋于简单，改变了战国镜纹饰那种严谨细密的风格。近年来，汉墓考古发掘众多，铜镜资料丰富，为花纹的类别划分提供了依据。

西汉早期铜镜以蟠螭龙纹镜为主要代表类型。镜形平直，较薄，三弦钮，涡状或云雷地纹，尚具有较典型的战国镜特征。加上当今学术界、收藏界对这一时期的秦国镜和秦朝镜尚没有一个统一的界定标准，故此，把战国晚期和西汉早期的铜镜准确地区别开是有难度的。

西汉早期龙纹镜是这一时期最为典型的代表，龙的类型繁多、千姿百态。龙体多呈盘曲状，细弦纹躯体，圆目小耳，或有角或无角，四肢发达，各具特色，给人一种神秘诡谲的感觉（图1）。

这一时期的浅雕、浮雕、细线白描工艺已开始在铜镜上使用，使得该时期流行的草叶纹镜、星云镜、花叶镜、四独镜、早期规矩镜、单圈铭文镜、双圈铭文镜精品纷呈，都达到了极高的工艺水平和艺术成就，共同铸就了中国铜镜的又一艺术巅峰。

西汉早期在草叶纹镜、龙纹镜上开始出现规矩纹，至西汉末期、新莽和东汉早期，开始大量制作、流行规矩镜。规矩镜是两汉流行范围最广、存世量最多、工艺制造水平最高、文化内涵最丰富的镜种之一。

王莽的新朝及东汉早期规矩镜工艺精湛，尤其细线白描工艺出类拔萃，炉火纯青，使用得体，纹饰精细，往往寥寥数笔，便可以使以青龙、白虎、朱雀、玄武为主的各种灵禽异兽跃然镜上，活泼传神，有着强烈的艺术感染力。再配以新莽时期流行的悬针篆，更是魅力无穷，具有极高的艺术价值和丰富、深邃的文化内涵。这一时期还流行勾连云雷纹镜（图2）、龙虎镜、多乳画纹带镜、半圆方枚神兽镜、画像镜、位至三公镜等。

东汉末年，群雄并起，三国争霸，社会动荡，中国铜镜发展进入中衰时期。半圆球形钮已逐渐被半圆扁平钮取代，从整体上看，纹饰不算精，制作较粗率，精品少。此时期流行的镜种主要有位至三公镜、神兽镜、龙虎镜、规矩镜、四叶八凤镜。

东汉中晚期至三国，三角形缘类型镜开始出现。《中华历代铜镜鉴定》中指出三角缘类型镜“最早见于陕西永元十六年的龙虎镜，又见于建安三年神兽镜”。三角缘主要用在龙虎镜、禽鸟瑞兽镜中。近期发现的较大型神兽镜中也有三角缘类型出现（图3）。

四、铜镜所反映的古代文化

通过汉代铜镜上的装饰纹样和铭文，我们能了解它所处年代的历史文化、社会生活。

1.汉代出土铜镜里出现了白虎图案，白虎前面的月亮里还有蟾蜍。为什么古人会在月亮里设置蟾蜍？这就要从嫦娥奔月的神话说起。按照神话传说，嫦娥是偷吃了后羿从西王母那里拿来的药，她才能到月亮上去。古书记载，嫦娥到了月亮里面“是為月精”，蟾蜍也。也就是说，古人认为，嫦娥到了月亮上之后，根本不是我们现在想象的仙女形象，而是变成了一只蟾蜍。嫦娥呈现出月中仙女的状态，是在唐代的铜镜中。李白、李商隐都描述过仙女状态的嫦娥，有诗为证：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

2.汉代的铜镜中出现了青龙、白虎和羽人。这类图案的出现，是古人升天愿望的寄托。汉代人向往羽化升天，连汉武帝都要找长生不老的药。羽人和龙或虎的形象出现，有三个寓意：接引升天，赐仙药；行气导引，助长寿；奉神娱乐，辟不祥。汉代的羽人都希望升天，两只手臂变成了翅膀。而且铜镜里的羽人都比较瘦，可能那时候的古人认为，羽人轻身好升天。

3.汉代的铜镜出现了戴三山冠的东王公，比如这个汉代的神人车马画像镜（图4），这是因为自汉代以后，道教流行，东王公和西王母就此联系在了一起。镜面上有汉代的车，虽然不是汉代车的形制，但雕刻特别细致，连窗格都刻画得非常精致。汉代人是非常崇拜西王母的，东汉时期人们曾经举办过一次很大的集会来祭祀西王母。这是因为她那里有长生不老药，同时她掌握着疾病生死。

4.汉代的铜镜出现了连环图画，例如吴王伍子胥画像镜（图5），镜上出现了一幅连环图画，由四个图案组成。它的出现，说明吴越之战的历史故事在汉代铜镜中已经有所表现。第一个画面标出了“越王”“范蠡”。吴国攻越以后，越王从此卧薪尝胆，这就相当于第一个镜头，表现的是越王跟范蠡商量未来要怎么才能灭掉吴国。在图纹里有一个很重要的元素，那就是放剑的剑架子。文献记载这个剑架子叫“兰锜”，是放置兵器的木架。显然，它出现在这里，说明越王勾践是要用武力来灭亡吴国；第二幅画是“越王二女”。这个画面表现的是越国将美女西施和郑旦被献给吴国，这也是美人计的来源；第三幅画是吴王夫差，他怡然自得地坐着，好像他觉得把越国灭掉以后天下就太平了；第四幅画中有榜题“忠臣伍子胥”。伍子胥告诉吴王夫差，勾践在操练军队，未来一定会灭亡吴国，所以要警惕。吴王夫差不听他的劝谏，赐他一把剑，让他自杀。伍子胥说，如果越国打进来，你要把我的头挂在城墙上，让我看见越国军队进城。图中伍子胥的剑已经是出鞘状态了。这种镜子出现在绍兴，说明了古代越国的位置。

5.国家博物馆所藏的三国时期的八凤佛像镜。该镜是变形的桃形四叶镜。四片叶子里已经不是我们所说的东王公、西王母等人物，纹饰是头上有头光、底下有莲花座的形象，已经出现了佛的造型，并且是湖北鄂州出土的。这说明，当时佛教已经在长江中下游出现，而且此时的佛像还只是在生活用品里出现，还没有在寺庙里接受信众的顶礼膜拜。这说明，佛教当时刚传到长江中下游地区不久。

汉代铜镜铭文的思想性特别强，一般涉及高官厚禄、大乐贵富、长生不死、羽化升仙、子孙蕃昌。其上铭文多为寓意吉祥的文字，比如“大乐贵富，千秋万岁，宜酒食”“尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣”。这类祈求长寿不老的内容比较突出。

铜镜的内容涉及历史、考古、文化、美术等方面甚多，蕴含了丰富的历史文化信息，是先人们艺术创作的结晶，也是历史留给我们的珍贵文化遗产。

作者简介

何顺杰，汉族，河南汤阴人，助理馆员，本科，研究方向为文博。李振洲，汉族，河南淇县人，本科，研究方向为文博、博物馆学。

参考文献

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