《一千零一夜》和中国民间故事的比较研究

《一千零一夜》是阿拉伯民间故事集，与中国民间故事在故事来源、表达方式、思想内容上存在着诸多相似之处，又在叙事结构、人物形象上显示出差别。本文在比较两者同异点的基础上，阐述民间文学比较研究的价值所在。

一、《一千零一夜》及中国民间故事概述

《一千零一夜》，又称《天方夜谭》，是一部阿拉伯中古时期的著名民间故事集，生动地描绘了阿拉伯的社会生活，尤其展现了阿拉伯浓郁的商业气息，是广大民间艺人、文人作家集体智慧的结晶，非一时一人之作。从国王、王后、公主、大臣、仆从、神仙到普普通通的民众等，人物形象众多。故事内容也极为丰富多样，有格言谚语，有寓言童话，有宫廷趣闻，也有航海冒险故事，其中，冒险故事大致可以分為四种：其一是旅行，一般是航海旅行的冒险。其二，是为获得某种宝藏而展开的冒险。其三，是为爱情所经历的冒险。其四，是为探索未知世界经历的种种冒险。[1]《一千零一夜》至今仍广为流传，且影响深远。

中国民间故事“是由民众以自发方式世世代代口耳相传的口头叙事散文”。[2]中国发达的农耕文明和多民族融合的格局，孕育了丰厚优美的民间故事，这些故事广泛地反映了民众的日常生活，善于捕捉民众身上勤劳、善良、勇敢、朴素等闪光点，篇幅相对比较短小，但常常巧中见智、化繁为简、引人入胜。中国民间故事常常散落在各类书籍中，有的甚至还存活在口头传播中，而且随着文化的交流与社会的发展，民间故事增添了许多新的故事元素，并广泛流传。《一千零一夜》和中国民间故事虽同属于民间文学，且两者有诸多相似性，但因为来自不同国家和地区，受不同的风土人情、发展状况等的影响，势必会有诸多差异，这些相似及差异性都是本文研究的侧重点。

二、《一千零一夜》及中国民间故事的相似之处

（一）故事来源的多元化

作为民间故事，本土文化是两者首要，也是最主要的来源，但由于受历史、地域等诸多因素的影响，两者又有着其他来源，这就构成了其故事来源的多元化。据记载，《一千零一夜》从八世纪开始在阿拉伯人之间流传，当时的阿拉伯帝国极为强盛，地域广阔、经济繁荣，东起印度，西至大西洋，因此，在《一千零一夜》真正定型前，除了阿拉伯，其中还杂糅了波斯、印度、希腊、埃及等的民间传说和文学故事。如果稍作划分，其故事来源主要分为三部分：一是波斯和印度；二是以巴格达为中心的阿拔斯王朝；三是埃及麦马立克王朝。例如，《一千零一夜》中的第一个故事就出自波斯故事集《赫佐尔·艾夫萨乃》，又如《一千零一夜》中猫和乌鸦的故事与印度《五卷书》第一卷的故事相同，据研究，《一千零一夜》中这则猫和乌鸦的故事是受《五卷书》故事的影响改编而成的，因为《五卷书》早在1—12世纪就已经编纂完成，且已经通过各种渠道在欧洲和阿拉伯流传开来。

而中国的民间故事，来源同样多元，例如鲁迅的《中国小说史略》第五篇中记载的阳羡鹅笼的故事，“魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有”。季羡林的《一个故事的演变》考察了中国流传的故事“中夜起舞踏破瓮”，也指出它源自印度的《嘉言集》《五卷书》，可见印度文化是其可能来源之一。另外，中国和阿拉伯自古以来就交往频繁，陆上、海上皆有通道，经济文化间的交流丰富，民间故事同样在这种交流之内，可见阿拉伯文化也是可能来源之一。虽然两者的故事来源呈现出多元化的特点，但是不管这些故事来自哪里，都经过了各自民众的吸收、融合及再创造等流程，从而成为具有本民族特色的故事，这是在故事来源多元化背后独特的相似之处。

（二）表达方式的口语化

民间故事作为口耳相传的一种文学样式，口语化是其突出特点。《一千零一夜》以山鲁佐德给萨桑国国王山鲁亚尔讲故事为线索，而讲故事的过程本身就带有口语的特色，中国译者将《一千零一夜》又译为《天方夜谭》，夜谭即夜谈，夜间说话、讲故事的意思。很多中国民间故事散见于各类书籍中，有的甚至仍存活在口头传播之中，并未见之书面形式，其口语特征也就可见一斑了。

例如搜罗了很多民间故事的南宋人洪迈，他所记录的大部分材料都来自他人的口述，且忠实记录，口语化特色极为浓厚。不仅如此，中国民间故事中还含有大量的方言、俗语、俚语等，地方口语特色比较鲜明。《田螺姑娘》中有这样一段描述：“农夫拨转马头假装逃跑。跑啊，跑啊，跑上了一个大山包。眼看国王就到跟前了，农夫不慌不忙地掏出绿瓶子，拧开盖儿朝地上一扔，就听‘哗啦啦‘哗啦啦一阵响，顿时发起了绿色的大水，翻江倒海一样向国王和士兵们涌去，就听国王的兵马呜噢喊叫，一下子就淹死了一多半儿，以后这个地方就成了鸭绿江。”[3]口语化的词汇在故事的叙述中俯拾皆是，但这并没有削弱故事的可读性，反而显得更为亲切活泼。

（三）思想内容的趋同化

思想内容趋同化大致可以归结为三个原因，一是故事情节相似。例如《一千零一夜》中的《第二个僧人的故事》就和中国的《说不完的故事》在情节结构上类似，前者叙述了公主与魔鬼以连续变形的方式来斗法的故事，而后者则叙述了主人公顿珠偷学法术之后，同凶恶的魔法师变形斗法的故事，两者极为相似；《嫉妒者与被嫉妒者的故事》和中国的《两老友》也存在类似的情况。而情节的相似，极大可能会在思想内容上相似。

二是故事的寓意趋同。虽然人物不同，情节也不同，但作品所要表达的寓意相似。例如《一千零一夜》中有一篇讲巴士拉银匠哈桑的故事，主要讲兄弟俩因为父亲的遗产“铜拐杖和皮帽子”争夺不下，让哈桑裁决，哈桑以抛石捡石的方式让兄弟俩追抢，哈桑趁机拿了宝物远去，这则故事与中国的鹬蚌相争、渔翁得利的寓意相似。

三是人类共通的深层心理。例如《一千零一夜》中有《阿里巴巴和四十大盗》《阿拉丁神灯》《渔翁的故事》等，中国民间故事中则有《牛郎织女》《田螺姑娘》《神笔马良》等，都体现了广大人民群众对美好生活的憧憬。渔翁撒网捞瓶、开瓶遇魔、智斗恶魔、装魔入瓶，一系列的叙事巧思让读者看到了渔翁的聪明勇敢，其凭借自己的聪明勇敢，最终过上了幸福的生活；贫寒的马良用仙人赠送的神笔帮助穷苦的人们，用智慧与其作斗争，最终惩恶扬善，充满了正义的力量。这种向善向上的心理都可视作是人类共通的深层心理。

三、《一千零一夜》及中国民间故事的不同之处

（一）叙事结构

巴尔加斯·略萨将小说的主要结构分为：连通式、组合式和套盒式。所谓套盒式，即“剧中剧”。《一千零一夜》中最典型、最原始的叙事结构就是套盒式，故事套故事，大故事中套着小故事，小故事中又套着更小的故事，一夜又一夜，故事不断衍生。例如《国王与王子》《渔夫和魔鬼》《宰相与王子》等，都是故事中嵌入了若干个小故事。这种叙事结构的开放性为故事的展开留出了足够的空间，也为创作者提供了更多的灵活性和主动性，甚至为传播者赋予了更多的可能性。

中国民间故事常常散落在各类书籍中，例如笔记小说中就保存了不少，如东晋干宝的《搜神记》、唐戴孚的《广异记》、南宋洪迈的《夷坚志》等就吸收了大量民间故事资料，还有在普查基础上选编出版的《中国民间故事集成》，已成书的按省市分卷的国家卷本30册，所选录的故事就有1万多篇，2009年达到了2万多篇，接着又选编出版了《中国民间故事全书》，规模宏大。自此，中国民间故事的呈现方式才逐渐清晰且系统。

虽然整体的呈现方式开始书面化，但是这并不能改变其原有的叙事结构大都是独立成篇的特点，一篇一事、简洁利落。例如传承千年的“云中落绣鞋”的故事，故事不足百字，且只是梗概，却接着发展为志怪作品《岩洞的故事》，随后又被改编成弹词，刻印成小说，改编成越剧、桂剧、闽剧等各种戏曲，成为艺术价值极高的珍品，可这并没有改变其单篇的结构。即使有相关的故事，大部分也都是同一题材的异文篇目，例如“求好运”这个故事类型，有很多情节大同小异的异文，如《湖北民间故事传说集》中的《孤儿问贫》，《谷城民间传说故事》中的《放牛娃朝南海》，《神农架民间故事集》中的《百锦衣》，等等，都是“求好运”系列故事的异文，情节相似，因此，仍应将其看作单篇独体。

（二）人物形象

阿拉伯和中国在文化背景上存在很大差异，如一个是广袤无垠的沙漠，一个是沃野千里的平原；一个以商贸为主，一个以农耕为主等，这些差异很明显地反映在了作品中的人物形象上。《一千零一夜》展示了阿拉伯高度繁荣发达的商品经济，因此，对商人形象的塑造是作品中极为重要的部分，如《阿卜杜拉·法狄勒和两个哥哥的故事》中的阿卜杜拉·法狄勒，《阿里·沙琳和祖曼绿蒂的故事》中的阿里·沙琳，《商人阿里·密斯里的故事》中的阿里·密斯里等。这些商人，有的宽容善良，有的势利贪婪，有的痴情执着，有的狡诈虚伪，有的聪明智慧，也有的道德高尚，还有的敢于冒险。例如《辛巴达航海历险记》中的辛巴达，前后七次出海，有船只被打翻、流落荒岛的时候，也有被巨人抓获、差点丧命的时候，还有被巨鹰叼起，从高空抛入深谷的时候，航海可谓历尽艰辛，可辛巴达仍不改冒险本色的商人形象。同时，因为对商业的重视，作品中还有很多与此相关的对富商大贾和奢华生活的描绘，为作品中商人形象的塑造增添了亮色。

中国民间故事中所反映的却恰恰与此相反，中国以农业为主，其中的商人形象与《一千零一夜》中的商人有极大不同。中国民间故事中的商人大多小心谨慎，即使去冒险，也更多的是被动冒险，这和中国“日出而作，日落而息”的农耕生活有关，同时，温文尔雅的儒家文化也或多或少地影响了商人的冒险行为。在中国民间故事中，受到农耕文化的影响的农人生活和心理的故事占了很大比重，农人形象在作品中比比皆是。如《田螺姑娘》所叙述的主人公就是一位辛勤劳作的青年农民；《牛郎织女》中的牛郎也是一位农人；又如在《金豆与银豆》的故事中，老大和老二也都是农人，等等。在中国民间故事中，这种农人形象可以说是俯拾皆是，即使有的故事不是写农人，它的故事背景还是置于农耕生活中的，最典型的就是灶王爷的故事，所涉及的故事都与农家生活相联系，这可以说是中国民间故事中一个突出的方面。

四、结语

中国发达的农耕文明和多民族融合的格局，让中国的民间故事格外丰盈璀璨，不仅蕴含丰富的历史知识、深厚的民族情感，更是中华文化中不可或缺的一部分。二十一世纪初，我国大力推进非物质文化遗产的保护工作，民间故事在这一项宏大的文化工程中深受青睐。民间故事通俗易懂、易于普及，同时，又饱含民族智慧和情感，很好地体现了民族心理。《意大利童话》中文版题词中写道：“民间故事是最通俗的艺术形式，同時它也是一个国家或民族的灵魂。”本文通过对二者同异点的比较，展现了《一千零一夜》和中国民间故事各自的生动面貌，有利于更好地呈现本民族的文化内涵。《一千零一夜》散发出的独特异域风情的魅力，在世界范围内受到广泛推崇，它“以多种新的艺术形式传遍世界，包括戏剧、歌剧、电影、动画片、视频游戏、时装、儿童玩具，当然还有其他文本”，这对于我国的民间故事的发展具有极大的启发意义。[4]作为非物质文化遗产的民间故事，承载着广大人民群众的生活智慧和美好愿景，与世界接轨能让人们看到中国故事，更好地弘扬中国优秀传统文化。

参考文献：

[1]佚名.天方夜谭[M].郅溥浩，等.译.南京：译林出版社，2010.

[2]刘守华.论中国民间故事史的建构[J].华中师范大学学报（哲学社会科学版），1994（02）：69-76.

[3]陶冶，主编.中国童话故事[M].北京：商务印书馆，2000.

[4]代乐.从边缘到中心：《一千零一夜》与世界文学经典的民族性[J].学习与探索，2021

（06）：188-194.

（作者简介：徐菊，女，硕士研究生，苏州高等职业技术学校，讲师，研究方向：语文教学）

（责任编辑 葛星星）