盛世之映镇海楼——清金甡《镇海楼诗》赏与析

陈 洁（广州博物馆，广东 广州 510000）

一、《镇海楼》诗全貌

金甡，清乾隆七年（1742年）状元，乾隆九年（1744年）农历秋九月奉钦命入粤任乾隆甲子岁乡试正考官。政务之暇，游览广州城北越秀山，登镇海楼并撰《镇海楼》诗一首。诗文紧随金甡第一视角，全篇围绕其登楼所见所想展开，从楼高见城貌，到楼中享宴玩，再到楼身抒胸臆，自实景至志气层层递进，不仅字句中浮现了一代盛世之景，还饱含身处盛世为官文人的才情志向。

羊城两旬住，体疲人事稠。望山不得到，俗态为山羞。明当解维去，半日闲须偷[1]。

开篇“羊城”二字，点明了金甡一行已到达广州。“体疲”和“人事稠”反映了公事缠身，不得应暇，与诗文最末“乾隆九年甲子秋九月，赐进士及第、翰林院修撰、钦命广东正考官仁和金甡”遥相呼应。因此，“半日闲”是“偷来”的，更显此行宝贵。“解维”有解开绳索、开船的意思，恰好与珠江及其风光相呼应。

独将一老兵，踏马趋山陬。龙祠亭沼胜，花竹枝相樛。其西观音阁，褊迫不足留[2]。

观音山是越秀山的别名，自南汉南越王封邑广州，筑王宫于观音山，时名越王台。诗人骑马来到越秀山脚下，天然的水池旁缠绕着葱郁的花竹。因山道狭窄，故其并未停驻，便一路往山顶踏去。

延缘呼銮道，遂登第一楼。番禺坡陀伏，粤秀谁与俦。兹楼实冠冕，极北扬高旒。飞甍殷南斗，夜半升红毬。岭南状都会，大势一览收。双门尉陀阙，穴阯通旌斿[3]。

“呼銮道”是连通“越王台”和“离宫”的专道，从越秀山上的皇宫一路修至荔枝湾，两面夹以高墙，中可通銮舆，以备炎夏时皇后妃嫔乘兴直抵离宫以赏荔。诗人沿“呼銮道”登顶，一路坡陀起伏，眼前风光越发开阔明朗，故发出了“谁与俦”“实冠冕”“扬高旒”的感慨。

“遂登第一楼”表明，诗人此时已身处镇海楼上；“飞甍”亦为高楼之意。“高旒”一般指旗子上的飘带，于“极北”扬起即是日朗风清；与“殷南斗”相应，镇海楼的气派尽显。高处更能览全景，以此为铺垫，诗人即将展现第一高楼下的岭南都会风光。

二、诗见广州城北风光

檐楹聊俯视，蚁封隐蚍蜉。珠江一衣带，海客万斛舟。飘飘凫鸥聚，风帆弄轻柔。群山远襟抱，未暇图经搜。东瞻虎门隘，涨海回狂潮。百越尾闾在，岛夷争嗌喉。扶胥转黄木，广利神宫游。韩碑旧曾记，欲往嗟无由。想象铜鼓声，震远驱蛟虬。放眼尽南徼，天宇空悠悠。逸兴俄怪发，豪举思借筹。此邦富才俊，北客多停辀[4]。

此段集中展现了广州城北风光，为后文诗人情绪的层层递进作铺垫。

（一）热闹繁荣的珠江沿岸

从镇海楼厅堂前部的梁柱望过去，“珠江”上密密麻麻的往来船只，正如大雨前蚂蚁封穴一样，可谓壮观。“万斛舟”即万吨巨轮，和“风帆弄轻柔”相对应，一边是琳琅满目的货品，另一边是熙熙攘攘的商客，以大景的欣欣向荣暗示当地人生活充实富足。

百越，为古代中国南方沿海一带古越族人分布的地区；尾闾，在诗中所指珠江及顺流至出海处；岛夷，为我国东部近海一带及海岛上的居民。它们均集中指向我国南方、广东一带的地理人文。“在”和“争嗌喉”都表明，自古的“南蛮之人”已在此安居乐业，“南蛮之地”也已成为峥峥向荣之所。强烈的古今对比将广州城的发达和富庶表现得淋漓尽致。

（二）深刻浓厚的历史人文

1.往东是虎门

虎门位于广州水路东南面约60公里的珠江流至伶仃洋的出口处。虎门炮台要塞构筑于康熙五十六年（1717年），是扼制珠江出海的南国锁钥，是保卫广州的主要海防要塞。“涨海”指珠江，因虎门的“狭隘”地势紧紧控制住了整个关口要道，才有了珠江的潮水“狂回”，意寓保卫家园，是家国版图稳固的有力证明。

2.东南是南海神庙

“浴日亭”位于南海神庙西章丘冈上，故宋元时有“扶胥浴日”之称；依上下文，“黄木”此处应作地名，位处广州东南海中。

在南海神庙头门东侧有韩愈碑亭，原碑《南海神广利王庙碑》，是为唐宪宗元和十四年（819年），韩愈被贬途经广州时所撰，这便是“旧曾记”所指。虽“欲往嗟无由”，但仍能“想象铜鼓声”，以强劲有力的声响与气势驱赶奸邪之臣。寓当朝朗朗清日，无论在朝在野、为官为民，都颇有指望。

3.南面城边

浩瀚无际的大海，与“悠悠天宇”相映衬，越发显“空”，壮阔的海天一色将诗人心中的豪情壮志激发于须臾之间。用“人杰地灵”来形容诗人眼中的广州城最恰当不过了，故此诗人发出了“此邦富才俊，北客多停辀”的感慨。

三、诗显士大夫文人雅逸生活

辽阔的祖国南疆，富庶繁忙的广州城，在镇海楼上的诗人眼中一览无遗，也以此激发了诗人设宴于此的畅想。

论诗蔑曹谢，作赋倾枚邹。何时成彦会，选胜同鸣驺[5]。

诗中自比曹（三国曹氏父子，另一说专指曹植）、谢（南朝时宋谢灵运）、牧（汉代牧乘）、邹（西汉邹阳）。四者均是汉魏南北朝时期著名的文学家，在我国文学史上颇有分量。《县斋有怀》诗“事业窥皋稷，文章蔑曹谢”，《即事一首次韵祝朝奉十一丈》亦有“子常妙工诗，苏李掩曹谢”，可见“曹谢”之称被后世用以表达文学造诣高度；韩愈《赴江陵途中赠翰林三学士》中首次将“枚、邹”合称，其中枚乘所作的《七发》是汉大赋正式形成的标志性作品。

作为清中期杭州地区出现的一个重要文人群体—“质韦十八子”的重要代表人之一，诗人金甡有着自己特有且稳定的文化圈[2]。以史上大家作比，这是对本人及其所在群体造诣的自信，表达了诗人对当朝当代文学史的期望以及对未来的向往。

至此，诗人兴致抵达第一个小高潮：“何时成彦会，选胜同鸣驺。”“鸣驺”原意为古代随从显贵出行并传呼喝道的骑卒，有时借指显贵。此番文人雅士相聚，世俗的眼光未必能懂。

（一）格局已布招好友

四围浏览毕，百尺阶梯抽。部署乃先定，无暇临事谋。一层置仆马，约敕毋喧啾。二层给厨膳，炙芳酒新箃。五层罗丝竹，押班居上头。三四启高宴，升降时环周。清淡味嘉旨，长啸临沧洲[6]。

将镇海楼“四围浏览毕，百尺阶梯抽”上下里外作一番了解后，诗人开始大胆设想如何布置镇海楼，以设宴招待志同道合的知己好友—因此“无暇临事谋”的，须“部署先定”：

第一层让来宾停放车马，安置仆人和行囊，还要交待清楚本次宴会的规矩，务必保证宴席顺利进行。可见宴会所招呼的宾客来自四海八方，不问来处，只求相知。

第二层专门留出来给厨膳，以准备美味佳肴。一场上等的宴席定少不了美食美酒，独占一层以配备各式酒菜定不为过。

三四层是镇海楼的腹地，足够大的空间可以安排丰富多彩的活动，同时为后文畅想文人雅士的活动作了铺垫。与此同时，大家不仅可以四方“环”顾，还能“升降”以不同角度饱览山顶风光。

第五层是顶层，是诗人心中所邀乐队的最佳安置之所，以高雅之音为整场宴会助兴。“丝竹”是我国古代的重要乐器，为汉族传统民族弦乐器和竹制管乐器的统称。其旋律性较强，音色较柔和、明亮，大多风格细腻、雅致，善于表达喜悦愉悦的情绪。顶层最为开阔，琴瑟之音定能悠扬远达。

（二）才情齐发无暇休

诗人聚会发展到清朝已非常成熟，具有娱乐消遣、加强群体认同以及政治影响等功能。清代的诗人集会风格偏向休闲娱乐，内容丰富多彩，有不少助兴的游戏和竞技元素。这种群体间的互动可以满足诗人对认同和归属的心理需求[3]。

琴弦断续奏，壶矢纵横投。妙迹辨金石，珍赏陈尊卣。指挥鸬鹚杓，照耀珊瑚钩。兴酣呼把笔，落纸风飕飕。或标藤阁引，或纪兰亭修。或超玄虚作，或写仲宣忧。鲸吸百觚尽，蜃吐千篇酬。传观共绝叫，起舞聊中休。就中选佳句，旋遣新声讴。激扬清商调，飘渺凌云浮。扫除炎蒸气，飒爽成高秋。遗响落城市，高压旗亭愁[7]。

此段继续畅想肆意洒脱又不失风雅的聚会场景。至此达到全文第二个小高潮。

短短二十四句，便至少提到了“奏乐”“投壶”“辨金石”“赏玩古玩”“赏字画”“把酒”“吟诗”“作赋”“起舞”“高歌”等活动。

唱和作诗是文人聚会的特征，尤其在大型宴会上文人唱和甚多[4]。此外，饮酒赋诗、听琴观舞、品鉴古戏等亦是清代诗人聚会的常有之举，可见诗人聚会首先是为与志同道合的友人联唱酬和的。加上诗人自身为官，不难想象，此场设宴能让其短暂摆脱官场的顾忌与束缚，得以真情流露、自然快意。

值得一提的是，诗中提及“投壶”。投壶自诞生之时就有了“育人”和“娱人”的功能。一方面，投壶自诞生起就继承了射礼的伦理思想，获得“礼”的传统地位成为“以礼化人”的工具；另一方面，投壶还是射礼简化和娱乐化的产物[5]。东周出现了不能行射的文士阶层，迈出简化射礼的第一步，思想上逐步冲破了西周礼制的束缚而得到解放。因此，有学者认为投壶是文士阶层崛起后的产物[6]。一般而言，社会繁荣，投壶就繁荣，社会衰落，投壶也随着衰落。作为一种“古礼”，“投壶”颇为雅性，符合士大夫们的生活习惯[7]。诗中提到的“投壶”，除了为本次设宴增色，也蕴含着诗人对参与建设盛世的向往。

四、诗怀为官文人的责任与担当

“玩乐”不会是一名合格为官者的终极追求。在与同仁们进行了一番高低较量后，诗人终究不忘此次登楼机遇所起，不忘自身使命。

长风送海外，仙乐惊鞮鞻。东坡龙宫召，白傅鸡林求。熊熊热天焰，焕采垂鸿猷。广宣同文治，被之九大洲。此愿几时遂，心口徒咿嚘。清都化人境，目想同真游。平台理归策，轩举形神遒。还持诧吾友，大言曾赋不[8]。

“鞮鞻”指古代少数民族的音乐，“龙宫”一说源于佛经，“鸡林”则有佛寺之意，三词所指均非主流大众常至之处；对应的“仙乐”之惊、召唤“东坡”（宋苏轼）、求“白傅”（唐白居易），又为公认且值得推崇与向往。“边缘”与“美好”的强烈对比，强化了美好之物的吸引力。因此“熊熊热天焰”下，诗人意气风发以求能成鸿业，亦与此诗所作之时—岭南秋高相呼应。

“广宣”本姓廖氏，蜀中人，约唐宪宗元和末前后在世，与令狐楚、刘禹锡为善，唐宪宗曾短暂终结藩镇割据、重新统一全国，实现“元和中兴”。“文治”出自《礼记·祭法》，指以文教礼乐治民。我国史上多以“文治”指当朝太平、人民普遍得以安居乐业、社会讲道德礼义。因“文宣同文治”，故可“被之九大州”。《尚书·禹贡》记载，大禹分天下为九州，借指祖国大地。

问一句“此愿几时遂”，心中不由“心口徒咿嚘”，满是期待与焦急交错的复杂情绪。“清都”在神话传说中指天帝居住的宫阙，定是平乐无忧，借“化为人境”能“同真游”以表达诗人的美好心愿。可见诗人有报效祖国、为民效劳的使命感，再次表达了诗人对太平盛世的赞美和再攀盛世高峰的期待。

洋洋洒洒数百字，终究要回归到现实之中。神气轩昂且雄健有力地回望随行好友，“你要不要也来赋一首”？此句为读者留下了悬念，也呼应了清代诗人集会上常见的“以诗争胜”之场景。虚虚实实，实实虚虚，正是此诗的点睛之笔。

从越秀风光，到镇海楼景，再到畅想设宴畅玩、与同道中人切磋诗词歌赋，作为为官文人，也许家国情怀才是诗人最终的志向归宿。

五、结语

《镇海楼》诗让我们得以见识二百多年前的广州城，得以对话二百多年前的文人墨客，设想参与他们共聚玩乐、切磋诗词歌赋、把酒共舞、交流心得相互安慰的时光，亦能感知每一代人自有的担当和坚持。