王玉林教授谈太极养生杖

太极养生杖，是当前普及推广的健身气功中唯一一套器械功法，内秉太极阴阳之精神，外承导引吐纳之方法，以身械合一体悟“功象”之义理。整套功法，以杖为手段，由身心合一而人杖不二，由人杖不二而身械一如，蕴含着丰厚的功理要旨。

学好、练好太极养生杖，选择好一个适合自己身高、动作幅度和练习后有良好感受的称心如意的器械杖，是一个首要的问题。而作为习练太极养生杖的健身群体，常常存有这种现象，初学或初尝试习练太极养生杖时，往往对于手中器械选择不太在意，很随意地拿一个替代物，这样很容易影响对于功法学练的良好感受，也不利于心情愉悦的学练功法，由此导致不利于体会或体悟这套功法的特色、特点。

如何选择一个适宜的器械？第一，建议不选择塑料、金属材质作为原材料制作的杖。第二，杖的长度，一般约为自己手握杖的十三把为比较适宜。若有肩周炎或劳损、伤痛等，因为动作幅度受到限制，这需要在实践中因人而异的加以不同程度的调整。杖的粗度，环握杖手心能做到有虚空即可。杖的重量，以练习使用起来驾驭、掌控舒服，没有因为杖的重量而影响到技术的学习、掌握与形、气的动作感受为判断原则。所以，学练太极养生杖的广大功友们，一定重视选择一个长度、重量适合而如意的器械杖。

这套太极养生杖功法，教学传播已有十多年了，总结过往的教学经历，并结合群众习练，借《健身气功》杂志，谈谈太极养生杖独具的功法特色，因为这关系到我们更好地理解功法内涵，更好的提高演练水平和获得理想的健身效果。

第一个特点是以杖导引

太极养生杖功法，以杖导引，是其最显著的特点。因此，要将器械杖融为自身肢体运动延长的一部分，无我无象，人、杖融合。在持杖导引时，意识上要把杖看成手臂的一部分，让意沿杖行至其导引的顶端，呼则随“杖”以出，吸则随“杖”以入，以杖导引，调身内外。切不可将杖游离于人体之外，甚至与杖“较劲”“对抗”。在引杖运身过程中，杖体或杖端做为手的梢节或末端，则手为臂的中节，通过杖端或杖身的领带或导引，连贯流畅地完成卷、旋、绞、摩运等“手法”，这是练好太极养生杖的重要前提。

以杖导引是手段，圆转流畅是太极养生杖鲜明的外在运动形式。杖，一根直线型的器械。在整个功法的行杖路线、方向的变换过程中，持杖完成包括有四正、四隅八个方位的不同半径“圆”的螺旋与圆转運动，两手握杖运行，手臂、躯干与杖包含有不同的位置和角度的变化，形成了三者之间的不同空间关系，而且每一式动作的变化与衔接，都应不起棱角、浑然一体，犹如一幅立体的八面球体图画，外圆内方，方中求圆，旋中求正，处处要圆转流畅。这也是学练、熟练太极养生杖功法技术、技法的重点和难点，要求习练者在立体的三维空间中完成大、中、小三圆的协调运动。

这里的圆转流畅，不是没有节奏，也不是没有动、静、定、起的转换，而是通过动作蕴含的意境与动作气息变化的衔接，在气韵上实现起承转合的圆转流畅。

第二个特点是身械合一

太极养生杖，要求杖牵动着脊柱进行多角度的健身养生运动。腰，是人体承上启下的中间重要部位，也是人体脊椎的机要部位。“腰为肾府”，固腰强肾是健身、养生的根本。从中医角度看，横向缠腰的是带脉，纵向穿腰的是足三阴三阳和任督等奇经八脉的必经之地。腰，连接上下内外，它的保健与运动状态直接影响着全身的健康。因此，身械合一，注意腰为轴枢。

从生物力学角度分析，脊柱是人直立的“顶梁柱”，具有支撑躯干、保护内脏、保护脊髓的作用。承担着传递上下重力的枢纽作用，人体的大部分发力、运劲都要通过腰的传递与转化。太极养生杖的功法动作，不论转、拧、俯、仰、进、退等，牵一发而动全身，气息细匀深长，劲在人、杖之间的传递，应“刻刻留心在腰间”，才能掌握好功法技术特点，可以更好做到身械合一。

身械合一包含两方面含义：第一，体现在身械的协调性、协同性，即杖的导引与肢体的密切配合、互为条件的相辅相成完成动作，体现其协同配合的统一性。杖领身随，提、举、升、降，以意引导。杖起、臂伸，杖在前，手跟臂随，同时沉肩、松腰、敛臀、沉胯；当下行落杖时，领头、沉肩、坠肘，臂随之屈收、沉落，气沉丹田；当以杖端先行，人的意、气、劲，不仅贯于指端末梢，还要传递至杖身，达于杖端，乃至杖端向外延长的空间里，体现太极养生杖身械整体的协调性、统一性。第二，体现在人杖融合方面。功法习练时，把杖做为身心的延伸，在握杖、行杖、摩按等各种运动变化中做到自然流畅，没有凸凹处，没有断折处，由脚到手再到杖节节贯穿，达到杖与人融为一体，从形式上表现为“行不离杖，杖不离手”。

第三个特点是按摩行杖

行杖与按摩融为一体，是太极养生杖的又一显著特点。导引与按摩，作为古代养生方法，既有二者截然分开的，也有结合在一起的。唐代释慧琳在《地经疏义》说：“凡人自摩自捏，伸缩手足，除劳去烦，名为导引。”这种“自摩自捏”的导引法，其作用正如明代养生家高濂在《遵生八笺》所说：“按摩导引之术，可以行血气、利关节，辟邪外干，使恶气不得入吾身中耳。传曰：‘户枢不蠹，流水不腐，人之形体亦如此，故延年却病，以按摩导引为先。”导引，是肢体的主动屈伸运动，推动体内气血运行的运动方法；按摩，是用手直接在身体上推、按、捏、揉、摩，以促进气血运行的养生方式。

太极养生杖继承传统健身养生方法，在仿生象形的动作过程中，以杖为手段，行杖按摩，融为一体。太极养生杖功法包含腹部、肋胁、腿部、肩部等多个部位的经络按摩，并借助杖将摩运经筋、按压穴位，沿经络走向贴肌肤摩运、按压相关穴位，自然融于行杖路线过程，顺势而为，杖到、气到、势到，再加之意念强化循经导络，于杖行之中，加强了行杖按摩强度，从而体现按摩、行杖合二为一。

第四个特点是习水仿生

传统养生强调的心肾相交、水火济济，是人类宝贵的养生财富。肾，属水；心，属火。使火的炎上，向下、温下；使肾水向上，温润脏腑。太极养生杖的各式都与水紧密关联。通过水上、水中、水边的自然之象、生活之象，将心境、意境结合肢体的仿生象形动作，导引心火向下，温煦身体，使肾水向上濡养脏腑，使心明清、虚静，实现修心养性。

发挥人的想象力，通过杖导引动作模仿生活和大自然中的一些场景、形象，立象以尽意，借杖而引之、导之，能将习练者的心神寄放于所熟悉的生活情景之中，引动人的心感、体感与意境营造，从体感、心感到知觉，引发内心对之有所感动、共鸣，可促进习练者快速进到太极养生杖练功的意境状态之中。整套功法意境，似人在开阔、优美、惬意的水面上，在和煦阳光下，时而在微波荡漾乘船泛舟；时而如漂浮水面的“轻舟缓行”“风摆荷叶”；时而如沉潜海底的“神针定海”“金龙绞尾”；又时而如江河岸边逆流上行的坚忍、自强的“船夫背纤”，练功也须稳打稳扎，循序渐进，一步步迈向健康幸福的彼岸。这种动作自身的优美、积极的意境，使学练者沉浸在优美的情景中练功，心神容易安定；心神安定，气血则不会妄动；气血不妄动，则能跟随动作的屈伸导引，各自回归本经，利于达到身、心、息的“三调协同”及更高的“身心合一”的良好生命境界。初学者，容易因动作生疏、身形不端正、气血不充盈等原因，练功时常不能专注，不知道把心神放在哪里？所以，思想涣散，有身无心，健身养生效果就会大打折扣。

仿生象形，离不开气韵生动，是指练功时要有太极养生杖功法的“味道”。练功有“味道”是持之以恒、坚持练功的很重要的动力源泉。怎么样才算练功有“味道”？首先，要有“气”，能感受气，理解气，运用气；其次，要“留韵”，能体现太极养生杖功法的意、气、形运动或变化的节奏特点，懂得体悟韵、欣赏韵、把握韵。气韵，是学练者生机之气与精神内涵的集合表现。从太极养生杖功法角度谈，身体和杖械合一的运动过程中，不论卷杖、滑杖、旋杖、引杖，习练者能有节律地由内而外、又由外到内的动静相间、开合有序、升降自如，且呼吸自然、吐纳有度、气息行停有节，则为有“气”。随着练功松静程度的提高，呼吸深度越发细匀深长，一呼一吸转换也越来越无声无息。太极养生杖中式式都有“留韵”。韵，本来是韵母的应和、押韵，在功法中则表现在每一式的收式、吐气、定式等过程中，体现了意境中人杖形神传递出的气息、神态、体态的意味悠远。功法的韵味暗含着“动静等观”的等待、体会的过程，即起、承、轉、合过程中瞬间的静、定、停，而气在学练者体内畅通无阻、节律有序地流动、运转，所表现出的精神面貌，如淡定、从容、静雅，以及身体状态所蕴含的生命活力的内敛与盎然的对立统一的特征，使人精气神得以提升，精神境界也得以熏陶和完善。

需要说明的是，在熟练太极养生杖技术、技法的基础上，才会更好地发挥仿生象形的意象习练特色。意境中的“有”，实则是“无”，而意境之“无”有，激发出体验之实“有”，即有无相生并相互转化。这种有无相生，物化之境，实现了人在境中，人景交融，可以使学练者抛弃各种与练功无关的杂念，专注于如探海寻宝、轻舟缓行等动作，达到“留韵”与“气韵生动”的有“气感”的练功效果。