《“劝学”新说》作文导写及佳作展示

唐惠忠

文题展示

《劝学》是两千多年前荀子对学习问题的朴素认识，《师说》是一千多年前韩愈对“耻学于师”的批评。随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的难题。针对当下学习中的某些问题，以《“劝学”新说》为题，写一篇不少于800字的文章。

写作点拨

话题要求非常明确，要能针对已有观点另发新见。为了让议论更具针对性，就得抓住两个焦点：一是“针对当下学习中的某些问题”，二个突出一个“新”字。也就是说，既要从社会发展、人的观念变化、信息更替等角度来讲如何看待学习问题，又要以思辨的眼光来审视：随着时代变化，怎样学习才更适合当今发展。

佳作展示一

“劝学”新说

北京市丰台第二中学 李 洋

两千多年前，荀子提出：“学不可以已。”处于信息时代的每个人似乎都知道学习的重要性，“好好学习，天天向上”成为口头禅，学习似乎已无须再劝。然而事实并非如此，如今仍有人认为学习是为了找一份好工作，是谋生的手段，成其事后可弃之。此论当然不可取。

荀子在《劝学》中说道：“君子之学也，以美其身。”可见学以成人，即通过学习能修身成人。健康的身心、健全的人格并非与生俱来。古人说：“玉不琢，不成器。”顽石尚需雕琢才能成为美玉，更何况人呢？我们阅读过的每一本书，跋涉过的每一处山水，经历过的每一件事情，都可能溢着芳香，熏陶着灵魂。《中国诗词大会》主持人董卿备受观众喜爱，人们喜欢的不是她的美貌，而是她坚持阅读、学习涵养出的谦恭优雅。只有在一次次的学习过程中，我们才能开阔视野、陶冶情操、净化心灵、提高修养，才能成为真正成熟完备的人。如果学习不能修身，仅为个人私欲，则难以成人。高铁“霸座男”学习多年，获博士学位，却在火车上霸占别人的座位，还对前来劝阻的乘务员各种胡搅蛮缠，不能不令人扼腕叹息！

学亦为达人。荀子又曰：“学恶乎始？恶乎终？……其义则始乎为士，终乎为圣人。”为学者无私奉献，可达他人。孔夫子一生好学，广招弟子，传播仁与礼，使世人染上道德光辉；叶嘉莹先生学而不辍，坚持教学，讲解古典诗词，让更多的人了解中国传统文化；钱学森潜心学习，一心钻研，振兴民族科技，让国人拥有国之重器……其实，他们皆凡人，但他们学以达人、学以为国的“圣人”情怀值得当今学子思考和学习。

当然，学以成人、学以达人二者之间并不是绝对分开的。“己欲立而立人，己欲达而达人。”钟南山院士饱读医书，将学识付诸实践。2003年，他奋战在抗击“非典”第一线；2020年，84岁的他面对新冠肺炎疫情再次临危受命，成为“最美逆行者”。为学多年，成为医生对于他来说不再是一种谋生的职业，而是一种责任，一种为国为民的大爱。正如《人民日报》所言，钟南山“有院士的专业，有战士的勇猛，更有国士的担当”，他必将激励更多青年学子勤奋好学，勇于担当。

学以谋生无可厚非，但仅限于此则显得狭隘。学以成人，学以达人，学以为国，以实现更高的人生价值，才不愧于新时代学子之称号，才是新时代学子应有之精神！

【点评】

本文围绕学习的目的展开论述，主要从学以成人、学以达人两个方面展开论证，其内容充实、层次清晰。在分析事理时，综合运用引证、例证和对比论证等多种方法，说理较为充分。同时，写作中体现出一定的辩证思考，如学习与成人、圣人与凡人间的关系均含有辩证认识；全文多次引用荀子和孔子之语，与题目中的“劝学”相呼应，且多处列举现实中的例子与“新”相照应，不仅寓意深刻，而且更具有现实针对性。

佳作展示二

“劝学”新说

浙江省矾山高级中学 曾锦辰

“君子生非异也，善假于物也”，荀子的本意是让人们学会借助外物来达到目的，实现发展。但是“善假于物”的前提应在于“适可而止”，讲究“善假”。

人类经过“物竞天择，适者生存”的自然淘汰过程，逐渐学会通过外物来“增强”自己的能力，通过学习具备各种技能，装上了“上天入地”的本事。“假”意为借助，实际上它相当于一副拐杖，让刚刚开始走路的人学会用它走路，可如果把拐杖彻底当成腿，那结果便可想而知了。

随着时代的高速发展，现代人对“假”的程度逐渐失去了把握。小到作为学生的我们，对于借助外物过于“狂热”，颇有“手机在手，天下我有”的架势，一味利用手机查找各种“答案”，从未想过变“它有”为“我有”。拥有了“准确答案”，却离开了大脑的思考。大到如今这科技发达的社会，人们开始使用各类机器，但与其说是使用，不如说是“替代”——机器替代了人们的手、眼、腿，甚至于“替代”了人们的大脑。人类在茫茫发展路上，不停地探索，终于学会借助外物来发展自己，可现在却因为过于依赖外物而被绊倒在了发展的路上。

这么一说，难道“搜索系统”与“科技机器”都是糟粕吗？当然不是！它们的存在正体现了人类的发展，也正是因为新的事物不断出现，才能不断帮助人类发展。只是人类现在改变了发展的初衷，发展应当是人类自身的发展，而不是机器技术“代替”人类发展，这正是人们要适当“善假于物”的原因。

我们要懂得方式与目的的区别，才能知道如何“善假”。我们借助游泳圈学会了游泳，最终是让游泳技能成为我们的肌肉记忆，平时达到强身健体的目的，危急时实现自救；我们借助“网络系统”搜索到更多知识，是便于知识梳理，最终成为自己的知识，并能在需要时调取运用。荀子有言“肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，禍灾乃作”，忘记了出发的目的，就不晓得“借助”背后学习的意义。

我们还要懂得借助与提升的区别，才能实现从“假”到“有”的转变。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”不能只看到利用了外物达到目的，更应看到的是第一个懂得借助车马与造出船的人的思考。时代发展，车、马、船终不会永恒，它们会被新的器物替代，但人类学习解决问题的能力永远不能被替代。

在学习的道路上，我赞同荀子“善假于物”的观点，但我们更要明白“假”存在的意义就是帮助我们成长，而不是替代我们成长，所以善假于物，讲究适可而止。只有不断借助外物提升人自身的能力，人类才可以发展愈盛。

【点评】

作为学生，在科技洪流的冲击之下，不免有依赖科技而迷失学习目的的情况，作者开篇定论，将荀子的“善假于物”进行深一步阐发，提出适可而止的要求。又将人类发展史与今天人们的行为形成对照，指出依赖性逐渐摧毁了人们学习的目的——提升自己。最后又结合现实事例，分析了如何去借助的策略。全文关注时代焦点，理性分析“假”的意义，紧扣学习者的角色提出对策，其论证具有很强的现实针对性。