文本精读·信息类文本（三）

孙清良

文本呈现

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

中国社会科学出版社新近推出《人生论美学的中国话语——金雅美学思想评论集》。该书作者包括90多位学者和各界人士，他们以我国当代人生论美学的代表学者金雅为聚焦点，对其思想成果、理论创构、话语命题、学术道路等进行了全面的探讨和生动的展示。

金雅将美学研究定位在引领人类的“人文精神前行”的坐标上，定位在“共同推进人类美学发展”的目标上，定位在不断升华民族美学精神的追求上，必将带来中国当代美学新的通变、新的革命。20世纪80年代，具有哲学特点的美学风靡全国，成为中国青年特别是大学生的热门话题，为什么呢？从中国文化传统看，我们一直有泛艺术、泛审美的诗性传统，艺术和审美一直是文人士大夫的重要理想寄托。艺术和美学作为载体，可以寄寓种种人生问题，包括生命价值、情感体认、人生选择、自我个性、人格塑造等，可以熔铸关于时代、社会、个体的丰富深刻的意蕴。中国近现代美学家对真率、生动、热情、完整、创造、自由、和谐等艺术化生命品格的倡扬，对机械、冰冷、庸俗、实利、雷同、分裂等种种异化的生命情状的反思批判，浸润着人们的心灵，使人们能够返回精神的家园。金雅主张中国美学最终要走向人，落到人的生命涵育上，贯通于主体的生命、生活、生存实践中，这就是生命的审美化、人生的艺术化，“使生命重归于深情、高尚、生动与诗意，使生命复归于它的本真、从容与和谐”。金雅以深沉、诗意、富有辨识度的语言，呈示了其美学不同于西方理论美学纯粹思辨样态的一种民族气韵和当代风范。金雅在美学上的努力既是一种学术的建构和学理的建设，也是一种对于人生的诗性介入和对于生命的诗意滋涵。

（摘编自孙伟科、张明明《激活当代中国人自己的美学——评〈人生论美学的中国话语〉》）

材料二：

中国美学的核心范畴不是“美”，不是“艺术”，而是“道”。“道”的特征是“自然”，与之相对的是具有“人为”特征的“技”。“道”与“技”、“自然”与“人为”之间的差异，与西方美学模仿与被模仿之间的区别完全不同。前者是境界上的区别，后者则是实体上的区别。

中国美学描述审美对象的范畴是“象”。“象”不同于西方古典美学中的形式美的概念，它不是指某种具有特殊形式的事物，而是指事物的一种特殊的显现样子。“象”后来进一步发展为“意象”“意境”，“意象”“意境”的基本特征是情景交融。根据王夫之等人的认识，在审美活动中，“意象”“意境”是审美主体与对象遭遇时所自然生成的情态，是事物向审美主体直接呈现的样子，同时也是事物最真实的样子。

中国美学描述审美经验的范畴是“兴”，后来发展为“感兴”。“兴”不同于西方美学中的“直觉”概念，它不是指主体一种特殊的认识事物的方式，而是指主体的一种特殊的存在方式，它既不同于主体用概念来理解事物，也不同于主体由欲念来对事物采取实践行为。中国美学常常把“感兴”状态称为主体的本然状态。在这种状态中，主体只是听凭自己的感受来同事物打交道，让事物在不受概念和目的局限的感觉中自由地显现。因此可以说，如果作为审美对象的“象”是事物的本来样子的话，那么作为审美经验的“兴”则是主体的本来样子。

中国美学还有一个特殊的范畴，既可以用来描述审美对象，也可以用来描述审美主体，那就是“气”。“气”是中国哲学中一个独特的范畴，它既可以指有形物质的一种基本元素，也可以指无形精神的一种可感形式，总之是某种介于精神与物质、主体与客体之间的东西，精神和物质、主体与客体可以借此进行沟通和交流。中国古典美学的理想，就是试图以“气”为中介，冲破僵硬的物质外壳，达到精神与物质、主体与客体的更深层次上的交往与理解。

中国美学的核心问题不是发现形式美的规律或探讨艺术创作规律的问题，而是人生境界的问题。在审美境界中，人与自然、精神与物质、主体与客体处于自由的交往之中，这里没有任何外在的限制，而生成自然的条理和节奏，用儒家的话来说，这就是“从心所欲而不逾矩”的境界；用道家的话来说，是“以天合天”的境界；用禅宗的话来说，是“见山还是山，见水还是水”的境界。这是古代中国人理想的人生境界。一个有着高远人生境界的人，必然追求审美的人生；反过来，正是在有意识地追求审美人生的过程中，人们能不断拓宽胸襟、涵养气象，提升人生境界。

（摘编自彭锋《什么是中国美学》）

“智读”文本

内容概括

分析两则材料可知，材料一是一篇学术评论文，论述的对象是金雅的美学思想。从论证思路来看，文章首先从金雅的美学定位谈起，金雅的美学不同于西方美学的思辨性特点，而是把美学定位在生命的审美化、人生的艺术化上展开学术构建，从而将引发中国当代美学巨变。金雅的美学思想并非无源之水、无本之木，而是根植于中国传统文化，在中国传统美学的基础上激活当代中国人自己的美学，确定自己人生论美学的话语权。

材料二从五个方面阐释中国美学的基本特征。首先提出的是中国美学的核心范畴不是“美”，不是“艺术”，而是“道”，并且强调其自然的特征，是一种境界。其次，中国美学描述审美对象的范畴是“象”。后来发展为“意象”“意境”，既是事物向审美主体直接呈现的样子，也是事物最真实的样子。第三，中国美学描述审美经验的范畴是“兴”，后来发展为“感兴”，是指主体的一种特殊的存在方式，是主体的本来样子。第四，中国美学还有一个特殊的范畴，既可以用来描述审美对象，也可以用来描述审美主体，那就是“气”。“气”是中国哲学中一个独特的范——是某种介于精神与物质、主体与客体之间的东西。最后，中国美学的核心问题不是发现形式美的规律或探讨艺术创作规律的问题，而是人生境界的问题。人们在有意识地追求审美人生的过程中，能不断拓宽胸襟、涵养气象，提升人生境界。总之，材料二介绍了中国传统美学中的五个概念范畴类的问题，揭示中国传统美学的特征。

从两则材料之间的联系来看，材料一阐释了金雅将自己的美学理论与中华传统文化、中国近现代美学的历史谱系和精神特质相勾连，建构了自成一体的美学话语体系。材料二则是抓住核心概念从五个方面概括介绍中国传统美学的基本特征。如果说材料一所论述的金雅的美学思想是流，那么，材料二所概述的中国传统美学则是源。金雅主张中国美学最终要走向人，落到人的生命涵育上，材料二则指出审美的最终目的是使人们不断拓宽胸襟、涵养气象，提升人生境界。

模拟演练

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A.20世纪80年代美学风靡全国，与我国具有以审美寄托理想的文化传统有关，人们借美学以思考人生、时代、社会等问题。

B.金雅美学研究的语言深沉而有诗意，其美学研究成为一种对于人生的诗性介入和对于生命的诗意滋涵。

C.“道”与“技”存在“自然”与“人为”的境界的差异，与西方美学的模仿与被模仿之间实体上的区别是截然相反的。

D.中国古典美学追求精神和物质、主体与客体借助作为中介的“气”以实现更深层次的交往与理解。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A.材料一重在评论金雅的研究定位与美学主张，材料二重在阐释中国美学的特点。

B.金雅的美学思想主张生命的审美化、人生的艺术化，重视对于人的生命的涵育。

C.“直觉”观与“感兴”观的重要区别在于审美对象能否独立于审美主体而存在。

D.魏晋南北朝的美学家提出“气韵生动”的命题，从中可见中国美学对“气”的重视。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（  ）

A.朱光潜：“艺术的美丑和自然的美丑是两件事，自然美可以转化为艺术意义上的丑。”

B.李泽厚：“审美是生理性的感情和官能，却渗透了人类的智慧和道德。”

C.蔡仪：“美的事物就是典型的事物，就是种类的普遍性、必然性的显现者。”

D.叶朗：“美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性。”

4.著名美学家宗白华指出：“意境是造化与心源的合一……是客观的自然景象和主观的生命情调的交融渗化。”请结合材料谈谈你的看法。

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解析从“造化”“心源”所指及其关系两个角度作答。由“‘象不同于西方古典美学中的形式美的概念，……是审美主体与对象遭遇时所自然生成的情态，是事物向审美主体直接呈现的样子，同时也是事物最真实的样子”可得出“造化”的内容。由“中国美学常常把‘感兴状态称为主体的本然状态。……那么作为审美经验的‘兴则是主体的本来样子”可得出“心源”的内容。由“‘意象‘意境的基本特征是情景交融”可知二者的关系。

5.中国美学关于人的发展的主张有怎样的积极意义？请结合材料简要概括。

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解析从“返回精神家园”“提升人生境界”两方面作答。由“艺术和美学作为载体，可以寄寓种种人生问题，……浸润着人们的心灵，使人们能够返回精神的家园”可得“返回精神家园”的意义。由“一个有着高远人生境界的人，必然追求审美的人生；反过来，正是在有意识地追求审美人生的过程中，人们能不断拓宽胸襟、涵养气象，提升人生境界”可得出“提升人生境界”方面的意义。

读写联通

联通文题

阅读下面的材料，根据要求作文。

北京大学哲学教授张世英说：“人生有四种境界：欲求境界、求知境界、道德境界、审美境界。”毋庸置疑，近年来整个中国社会的审美境界在不断提升，但我们也要看到，一些人在享受着丰富多彩的物质生活和科技带来的便捷生活之时，似乎不懂审美，或者对“美”麻木和淡漠了。正如画家吴冠中先生所说：“今天中国的文盲不多了，但美盲很多。”更值得思考的是，一些人甚至美丑不分、以丑为美。《美好时代》杂志社决定针对上述现象与问题开辟专栏，展开读者大讨论。

请根据你的理解写一篇文章。要求：①立意自定，题目自拟；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于800字;④不要抄袭、套作。

示范片段

心中存美，时代有美

作家王小波曾言：“人仅有此生此世是不够的，他还应拥有诗意的世界。”而拥有诗意的世界，首先要有美好的心灵。然而在现实中，有人为物欲横流所蒙蔽，失去了美丽的双眼，有些则美丑不分，甚至以丑为美……本期《美好时代》就带您探讨中国社会的“美”。

作为编辑，我想说：一个人内心的美很重要，它不仅可以让个人获得幸福，更重要的是，它可以凝成一个时代的美好。著名画家吴冠中先生说：“今天中国的文盲不多了，但美盲很多。”虽然整个中国社会的审美境界在不断提升，但同时，有些人的审美病症却在不断暴露。……

一个人缺少了内心的美，只会空有一副皮囊，变为行尸走肉。

“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。”……而保持一个人内心的美，更可以凝成时代的美，让全社会的人感到美的力量。

每一个人内心美好的点点星光，凝聚起来便是社会的美丽银河。一位位扶贫村官内心的美，聚成双手，托起贫困村对生活之美的向往；一位位志愿者内心的美，构成臂膀，扛起武汉对美的期望；一位位白衣天使内心的美，筑成高墙，保护我们的美好生活不受病毒威胁。他们内心的美，一起凝聚成整个时代的美好，给无助者以希望，给受苦的人以抚慰，给人们以力量！一个人怀着内心的美好，便可激发出一个时代的无限光芒！

心中存美，是一种生活态度，更是一种时代精神。沈从文先生曾言：“美这一字虽然只有几笔，却很少有人识得。”相信读者你一定识得“美”字，也一定有自己对于“美”的看法，欢迎参与到《美好时代》关于“美”的讨论中，展现你内心的美！

【参考答案】

1.C（“截然相反”错，原文说“完全不同”，两者意思不同。）

2.C（“‘直觉观与‘感兴观的重要区别在于审美对象……”表述错误，原文说“‘兴不同于西方美学中的‘直觉概念，它不是指主体一种特殊的认识事物的方式，而是指主体的一种特殊的存在方式”，可见两者的重要区别不在于审美对象的特点，而在于审美主体存在的特点。）

3.B（材料一重点谈及金雅将中国美学研究定位于促进人类与中华民族发展问题。A.说的是艺术美和自然美的关系，与材料一观点无关。B.说的是审美活动与人类的智慧和道德的关系，与将美学研究定位于促进人类发展有关。C.说的是美的典型性，与材料一观点无关。D.说的是美的创造性，与材料一观点无关。）

4.①“造化”指客观的自然景象，是事物向审美主体直接呈现的样子；“心源”指主观的生命情调，是审美主体由审美对象自然引发的情态。②“意境”的基本特征是情景交融，“景”即“造化”，“情”即“心源”，在审美活动中，二者应合为一体、交融渗化。

5.①使人涵养艺术化的生命品格，反思批判种种异化的生命情状，返回精神的家园；②使人在有意识地追求审美人生的过程中不断拓宽胸襟、涵养气象，提升人生境界。

致作者

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