母亲的床与李白的“床”

近日看到一本怀念妈妈的随笔集，以李白《静夜思》中的一句诗“床前明月光”作题目，颇有诗意。此处的“床”，指卧具，即母亲的病床。这是否符合李白诗的原义呢？

床，古作“牀”。《說文解字》：“安身之坐也。从木，爿声。”段玉裁注《说文解字》作“安身之几坐也”，“牀之制略同几而庳于几，可坐”，又说“牀，亦可卧。古人之卧，隐几而已”。

李白《静夜思》中的“床”是何义呢？一般唐诗选本都不注释，似乎觉得不言自明，无须加注。床，大致有五种说法：一指井台；二指井栏；三指“窗”，即“床”的通假字；四则取床本义，即坐卧的器具；五解释为胡床，胡床不是床，而是古时一种可以折叠的轻便坐具，像现在我们称之为“马扎”的一种坐具。

唐代为中国家具的转型期，家具名称、功能之间的区别变得模糊，同样的名称之下，却未必有与之严格对应的器具。唐代，床既可广为坐具，又可当卧具。据张鷟《游仙窟》所载，主人公与十娘、五嫂见面后相随上堂，堂设八尺象牙床和文柏榻子，三人会饮便周旋于此间。其后主人公与十娘偕往卧处，方有共眠之牀，乃屏风、彩幔、香囊、枕席，一一布置。又据《韩熙载夜宴图》所绘与之仿佛，只是作成了连续的画面。但力求写实的画家并没有因此把细节忽略，他特别为卧床仔细画出帐幔及其床侧就寝用作挂衣的衣桁，而这也正是宴席坐具与寝处卧具的区别所在。

较之以上几种说法，第二种较为合适。据考古研究，水井的四壁是用井字形的木架，从下往上垒成，用来保护井壁，以免井塌，凸出地表的部分就是井栏，古代的井栏有几米高，呈方框形为主井口，防止人跌入井内，方框既像四堵墙，又像古代的床，所以井栏又叫银床或床。《乐府诗集·淮南王篇》：“后园凿井银作床”，即用此义。李白诗中的“床”，是以井栏代指井。

李白思念故乡的诗，为什么要用“床”“月光”这两个意象呢，这还要仔细分析其意蕴。这里床是井床，代指“井”。自古以来，有井饮处，就是人聚集的地方，因而井是故乡的象征，又称“乡井”“市井”等，所以游子离家便称“背井离乡”。

李白《静夜思》写的是户外，所以才能看见月光。倘若是在室内，天井照入的月光是斜的，照射面很有限，很难会照到床前。为什么说是在户外的井床呢，我们不妨再看李白另一首《长干行二首》其一的前四句：“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。”这里说得更清楚，是在“门前剧”，而不是在室内玩。因此所绕之床也当在“门前”无疑。这显然也是指井床。

月光，也是“多情”之物，往往能引起人们的思乡之情。如张九龄《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。”杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”白居易《望月有感》：“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”王安石《泊船瓜洲》：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”苏轼《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”因此，李白“举头望明月，低头思故乡”乃为古人所共有之情思。

说到这里再回看《床前明月光》一书的书名。一般认为，它不尽合乎李白诗的原义，但作者仅是借用此句，并未加引号。再说，将“床”讲作卧具，在唐代似乎也可讲得通，如李贺《秋凉诗·寄正字十二兄》说：“梦中相聚笑，觉见半床月。”这里的床，即指卧榻。并且“月光”可照到半床。而就此书的内容而言，“月光”不仅有多重象征意蕴，而且较为扣题。所以未尝不可，何况“诗无过诂”呢！因此，我们在引用前人诗句时，允许有不同的理解。又如李白的《行路难》其一的最后二句“长风破浪会有时， 直挂云帆济沧海”，就有不同的诠释。一种认为，这里的沧海，是我国古代对东海的别称，也代表神话传说中仙人居住的岛名。《十洲记》：

沧海岛在北海中，地方三千里，去岸二十一万里，海四面绕岛，各广二千里，水皆苍色，仙人谓之沧海也。

“云帆”并非比作才能，也不能简单地把李白的意思理解为施展自己的才干救济天下苍生。李白的原意当是：乘云帆渡过东海要进入神仙世界。当然，李白隐藏的意思是相信自己的政治理想总有一定实现的一天，到那时，我就乘坐云帆归隐江湖了。此诗似与其另一首诗《宣州谢脁楼饯别校书叔云》中“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”有相同或相近之主旨。

但是，今人在理解这两句诗时，却多作另一种解释：他坚信尽管前路障碍重重，但仍将会有一天会乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。这句诗充满了人生哲理，表达了他准备冲破一切阻力，去施展自己政治抱负的豪迈气概和乐观精神，给受遭遇困难，前路茫然的人们一种信心、一股力量。

这种现象，正如清代学者谭献所说：“作者之用心未必然，而读者之用心何必不然。”（《复堂词录序》）

（作者简介：刘继才，辽宁营口人，沈阳师范大学教授、享受国务院政府特殊津贴专家、东北大学出版社特聘编审，兼辽宁唐代文学会会长等。）