上巳节的繁盛与隐退

黄伟哲 田恩铭

上巳节是中华民族上古至中古时期的一个重要节日，与寒食节、清明节一起组成了亮丽的民俗风景。早在先秦时期，《周礼》中就有关于祓除的记载。《诗经·溱洧》中也有关于郑国风俗的记载，人们在三月上巳齐聚水边，祛除不祥。青年男女也借此机会相见，表白心意。到了三国时期，用三月三日代替原先的三月上旬第一个巳日，上巳节的日期由此固定下来。隋唐时期，上巳节的活动范围进一步扩展，此后渐渐与清明节合流，呈现出衰落化趋势， 逐渐隐入民间。

古人是怎样过上巳节的呢？《资治通鉴》对“上巳节”有一定的介绍：

应劭《风俗通》曰：“按周礼，女巫掌岁时以祓除疾病。禊者，洁也，于水上盥洁之也。”

按《周礼》解释，上巳节时女巫要在水上盥洗以保持洁净，进而祓除疾病，祛除不祥。“巳”代表“福祉”，驱除疾病之后留下的自然就是福气，所以就是通过“修禊”来祛除不祥，保持“巳”之福气。上巳节就是这样一个去灾免祸、追求幸福的好日子。

关于上巳节的发展，史料中有相关记载。其主要产生于先秦时期，在汉代得以确立：

汉代上巳节的标志性时间是三月上巳日，标志性习俗是河边祓禊，参与者是不分男女，不论尊卑，祓禊的目的主要是求休纳吉，拂除不祥，祓禊本身具有较强的巫术意义。（张勃《唐代节日研究》，中国社会科学出版社，2013年版，P210）

按照汉礼，在三月上巳日，官员和百姓都会在东流水上举行修禊仪式，用流水濯洗，以期去除宿疾，达到大洁的状态。古时人们医疗手段落后，常常患病无法治愈。他们认为流水在清洁身体的同时，也能带走疾病灾害，迎来福瑞，因此专门选取了万物新生的三月，在上巳日向上天祈求，来年无病无灾，安稳生活。上巳节是出于物质和精神双层需要而产生的，寄寓着人们对未来生活的期盼。

魏晋南北朝时期，上巳节的时间已经确定为三月三日。从诗歌创作中即可证实，如张华《太康六年三月三日后园会》、陆机《三月三日》、潘尼《三月三日洛水赋》、谢灵运《三月三日侍宴西池》、沈约《三月三日率尔成章》等作品均有体现。上巳节延续着汉代在水边举行修禊仪式的传统，如《南齐书》卷九记载：

三月三日曲水会，古禊祭也。汉《礼仪志》云：“季春月上巳，官民皆絜濯于东流水上，自洗濯祓除去宿疾为大絜。”

除了史书的记载，诗文中也常见上巳时的节日盛景。如王羲之《兰亭集序》：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

修禊是上巳节的一项活动，意在祓除疾病。唐代徐坚的《初学记·岁时部下》就收录了许多相关诗句，如南朝宋谢惠连《上巳诗》的“携朋适郊野”，南朝梁庾肩吾《三日侍兰亭曲水宴诗》的“桃花生玉涧，柳叶暗金沟”。这一时期，上巳节的活动更加丰富多彩，参考成公绥《洛禊赋》、张协《洛禊赋》、庾信《三月三日华林园马射赋》能够发现，除了承续传统以外，上巳节还增加了宴饮、嘻游、马射等活动，具有娱乐和审美意义。活动的场所，则常在水边、园林和宫殿。除却王公大臣，文人士子逐渐成为较为活跃的群体，他们往往在节日的活动中挥笔赋诗，如张协《洛禊赋》所说的“缙绅先生”们“携朋接党”，在“临涯咏吟”中留下群体性活动的文化记忆。

唐代的上巳节是与寒食节、端午节、重阳节并列的节日。虽然在杜甫诗中仍有对前代“修禊”活动的继承，但唐朝皇帝宴请群臣的活动已成上巳节主流，踏青游玩成为民间重要的节日活动。《唐会要》卷二十九记载：

三年十月，京兆府奏，庆成节及上巳重阳，百官于曲江亭子宴会。彩觞船两只，请以旧船上杖木为舫子，过会拆收。

《册府元龟》中也有多处记载：

三月上巳节，赐宰臣百僚合宴于曲江亭。

五年三月上巳节，赐宰臣宴于杜佑庄，命中使以酒馔就赐之。

八年三月甲寅上巳节，赐群臣宴于曲江亭。

总结来说，就是每到三月上巳节，皇帝总会在曲江亭宴请群臣，邀请大臣共赏美景。那么在记载中屡次出现的“曲江”究竟为何地？

《雍录》引康骈《剧谈录》，记载了曲江池的由来：

曲江池，本秦时隑州，唐开元中疏凿为胜境，南即紫云楼、芙蓉苑，西即杏园、慈恩寺，花卉环周，烟水明媚。都人游赏，盛于中和、上巳节，即锡宴臣寮，会于山亭，赐太常教坊乐，池备彩舟，唯宰相、三使、北省官、翰林学士登焉。倾动皇州，以为盛观。

上述记载讲明了曲江池的由来。曲江池，本是秦时一块岸曲长的洲，直到唐开元年间凿穿疏通，成为一处胜地。此地以南有紫云楼、芙蓉苑，西侧有杏园、慈恩寺。花卉环洲，水雾弥漫，成为一处人间美景。此地可参考现今的杭州西湖、嘉兴南湖。岸边树木繁茂，湖中央有一小洲，泛舟而上，四面环水，岛上立一小亭，亭边绿荫环绕，颇为幽静，是宴请赏景的宝地。

唐朝时，上巳节不仅在朝廷盛行，也在地方盛行。遇上巳節，街上有各类民间技艺的表演活动，可谓精彩纷呈。可以想象，在上巳节日，民众举家出门，一路上商贩们都在热情地叫卖，节日期间还有各种表演，有杂耍、有歌舞，小孩子们拿着玩具从中飞驰而过，留下一串串笑声。桥头、湖边、街上，到处都是人们欢乐的身影，一面赏春景，一面庆佳节，美哉乐哉。

关于上巳节，唐代诗人宋之问、王勃、张九龄、张说、杜甫、刘禹锡、卢纶、权德舆、刘言史、许棠都有诗作存世。就文人士子关于上巳节活动的书写来看，节日不断地向世俗化、大众化发展。在众多诗作中，杜甫的《丽人行》可谓是描写上巳节的代表作。“三月三日天气新”一句交代当时的天气，三月三日，春意正浓，是踏青赏花的好时节；“长安水边多丽人”一句引出地点，上巳节自产生起就与水有关，在水边驱灾祈福，趁着好天气约上三两好友聚会，喜不自胜。

想象一下，在三月的一个春日，天朗气清，阳光驱散了连日的阴霾，顺着柳枝倾泻而下，周身都是暖洋洋的。水鸟在湖边栖息，人们从旁经过，它们也不受干扰，只静静地立着一只脚，凝望着远方。正是一片祥和的景象，一切事物都充满生机。这时一阵嬉笑声从远处传来，原来是青年男女相约来到湖边赏春。他们用手中的柳枝荡起水花，洁净双手，祈求来年家人康健。结束了仪式后，他们四散开，和约好的伙伴沿着湖边散步，脸上充满了对未来的期盼，直至夕阳西下，上巳节才落下帷幕。

概而言之，隋唐时期伴随皇帝对上巳节的推崇，自上而下地影响了整个社会。人们对上巳节的重视程度达到顶峰。皇帝时常举办上巳节曲江宴会，官员们以参加宴会为荣。民众则顺应这种潮流，也在上巳节举办欢庆活动，庆祝节日。

自唐朝之后，上巳节渐趋式微，在史料记载中难寻其盛景，只能看到史书中零星几处记载。

五代十国时期，在前蜀和后蜀的记载中还能看到上巳节。《十国春秋》记录了前蜀后主的相关活动：

乾德五年春正月，云南进江猪。三月，帝以上已节，宴怡神亭，自执板唱霓裳羽衣，内臣严凝月等竞歌后庭花、思越人之曲，妇女杂坐，履舄交错，酣饮达旦。

也记录了后蜀后主的活动：

三月，上巳节，游大慈寺，宴从官于玉溪院，分韵赋诗，优人以前蜀后主为戏，命斩之。

此处看到上巳节还是一个大型节日，歌舞表演，分韵赋诗，宫廷内庆祝活动不断，继续着前朝的上巳景象。

自宋以后，上巳节逐渐衰落，难见节日盛景。《宋史》中“三月三日”一般仅用于时间，不专指上巳节，也没有官民共赴水边修禊祭祀的场景描写。唯一可能有关上巳节的描写是《宋史》卷一百一十三：

绍兴十三年三月三日，诏宴殿陈设止用绯黄二色，不用文绣，令有司遵守，更不制造。

此段描写可能是三月三日需要举办宴会，记载相关陈设的变化。并没有对上巳节情形的具体描写。

反倒是《辽史》中还有所载录，据卷五十三：

三月三日为上巳，国俗，刻木为兔，分朋走马射之。先中者胜，负朋下马列跪进酒，胜朋马上饮之。国语谓是日为“陶里桦”。“陶里”，兔也；“桦”，射也。

辽史中还保留着对上巳节的记载，甚至把上巳节作为国家节日，会举办活动，有固定习俗。

元代也还提到上巳节，元《西使记》记载：

三月一日，过赛蓝城，有浮图，诸回纥祈拜之所。三日，过别石兰，诸回纥贸易如上巳节。

《明史》卷五十也有有关三月三日祭祀的记载：“三皇明初仍元制，以三月三日、九月九日通祀三皇。”从这段记载中可以看到三月三日仍被看作是祭祀的节日。明代承袭元制，在宫廷举办祭祀活动。此处虽然没有直接提到上巳节，但也算是对这个节日的继承。

清代，乾隆还曾在写作中提到上巳节。《四库全书》中《海塘录》卷首收录了乾隆十六年春的一首长诗《钱塘江潮歌》（节选）：

我来正值上巳节，晴明遥见尖山尖。

须臾黯黮云容作，似是丰隆助海若。

天水遥连色暗昏，倏见空际横练索。

此段只提到上巳节，并未涉及相关的节日习俗，应该只是偶然提及，并非着重强调，此时上巳节已不再是受皇帝重视的节日。

从上述史料记载中，我们可以看出，唐朝以后，上巳节难见盛况，宋代逐渐消亡，直至近现代隐没不见，只有在部分地区仍有保留。

那么为什么上巳节自唐以后由盛转衰，不再是官民同赏的大型节日呢？首先是上巳节的祭祀功能减弱。上巳节原是以水洁净身体来减少疾病，而随着医疗的发展，人们能治愈的疾病越来越多，对上巳节的需求降低，自然对其重视程度也有所下降。其次是中央对上巳节的重视。唐朝，皇帝常常在曲江宴请群臣，共赏春日美景，进而成为一种潮流风尚，地方百姓纷纷效仿，也齐聚水边祈福游赏。自中央到地方都举办节日活动，上巳节自然长盛不衰。等到宋朝，皇帝不再重视这一节日，既没有举办大型宴请活动，也没有组织群臣共赏美景，久而久之，上巳节在宫廷中逐渐衰落。中央不再重视，地方上自然不会掀起模仿热潮。最后，是上巳节的可替代性太強，上巳节与清明节、寒食节的时间相邻，踏青赏春等相关习俗较为接近，且没有一些流传甚广的英雄神话故事，随着时间的流逝，上巳节逐渐和清明节、寒食节融为一体，不再是一个独立存在的大型节日。等到宋以后，便少在史料中发现相关记载。

先秦时期，上巳节还是一种女巫祭祀活动，是人们祈求身体健康、来年顺遂的一种方法。随着时代的发展，上巳节中的祭祀属性已逐渐消退，在水边聚会踏青的传统被保留下来。在春日踏青之时，我们仍可以追忆这样一个历史悠久的节日。不妨想象一下：曾经有一群人乘着春风而来，在水边濯洗身体，祛除不洁，祈求新的一年身体健康，无病无灾。等到仪式结束，又三三两两一起乘风离去，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。上巳节不会昔日重现，我们所能做的，就是把它作为一种民族记忆永远传承下去，成为中华民族宝贵的文化遗产。

（作者简介：黄伟哲，牡丹江师范学院文学院中国古典文献学硕士研究生；田恩铭，黑龙江八一农垦大学教授，牡丹江师范学院文学院中国古典文献学研究生导师。）