经典常谈——《周易》第二（二）

原文

卜法用牛骨最多，用龟甲是很少的。商代农业刚起头，游猎和畜牧还是主要的生活方式。那时牛骨头不缺少，到了周代，渐渐脱离游牧时代，进到农业社会了，牛骨头便没有那么容易得了。这时候却有了筮法，作为卜法的辅助。筮法只用些蓍草，那是不难得的。蓍草是一种长寿草，古人觉得这草和老年人一样，阅历多了，知道的也就多了，所以用它来占吉凶。筮的时候用它的秆子；方法已不能详知，大概是数的。取一把蓍草，数一下看是什么数目，看是奇数还是偶数，也许这便可以断定吉凶。古代人看见数目整齐而又有变化，认为是神秘的东西。数目的连续、循环以及奇偶，都引起人们的惊奇。那时候相信数目是有魔力的，所以巫术里用得着它。——我们一般人直到现在，还嫌恶奇数，喜欢偶数，该是那些巫术的遗迹。那时候又相信数目是有道理的，所以哲学里用得着它。我们现在还说，凡事都有定数，这就是前定的意思；这是很古的信仰了。人生有数，世界也有数，数是算好了的一笔账；用现在的话说，便是机械的。数又是宇宙的架子，如说太极生两仪，两仪生四象，就是一生二、二生四的意思。筮法可以说是一种巫术，是靠了数目来判断吉凶的。

筮法，也可以称算卦的方法，指以《易经》为核心的筮法。自从周代开始形成以《周易》为体系的筮法。周文王演《易》后就形成了以蓍草为起卦方法的筮法，当时每逢大事皆要起卦进行推算。这在上层核心社会中基本被视为核心价值圈，也就是说只有当时上层社会中少数人才有可能用这个方法算卦。蓍草起卦的方法也基本统一了以前的各类占卜方法，因为这个体系最为完整，表述系统最全面。蓍草起卦基本影响了整个易学的发展历史。秦以前的历史中有相当多的卦例，包括《左传》《国语》等典籍中都有不少案例。

原文

八卦分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，其中乾、坎、震、艮为阳，坤、巽、离、兑为阴。八卦的顺序是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这个很重要的，可用来计算卦中的数。八卦的方位分先天和后天，先天方位是乾南、兑东南、离东、震东北、巽西南、坎西、艮西北、坤北，后天方位是离南、巽东南、震东、艮东北、坎北、乾西北、兑西、坤西南。八卦的象是：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；兑上缺，巽下断，离中虚，坎中满。大家可以在线上排盘时仔细观察。

原文

筮法袭用卜法的地方不少。卜法里的兆象，据说有一百二十体，每一体都有十条断定吉凶的“颂”辞。这些是现成的辞。但兆象是自然的灼出来的，有时不能凑合到那一百二十体里去，便得另造新辞。筮法里的六十四卦，就相当于一百二十体的兆象。那断定吉凶的辞，原叫做繇辞，“繇”是抽出来的意思。《周易》里一卦有六画，每画叫做一爻——六爻的次序是由下向上数的。繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜筮官的占筮纪录，但和甲骨卜辞的性质不一样。

从卦爻辞里的历史故事和风俗制度看，我们知道这些是西周初叶的纪录，纪录里好些是不连贯的，大概是几次筮辞并列在一起的缘故。那时卜筮官将这些卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。“易”是“简易”的意思，是说筮法比卜法简易的意思。本来呢，卦数既然是一定的，每卦每爻的辞又是一定的，检查起来，引申推论起来，自然就“简易”了。不过这只在当时的卜筮官如此。他们熟习当时的背景，卦爻辞虽“简”，他们却觉得“易”。到了后世就不然了，筮法久已失传，有些卦爻辞简直就看不懂了。《周易》原只是当时一部切用的筮书。

《周易》现在已经变成了儒家经典的第一部，但早期的儒家还没注意这部书。孔子是不讲怪、力、乱、神的。《论语》里虽有“五十以学《易》，可以无大过矣”的话，但另一个本子作“五十以学，亦可以无大过矣”，所以这句话是很可疑的。孔子只教学生读《诗》《书》和《春秋》，确没有教读《周易》。《孟子》称引《诗》《书》，也没说到《周易》。《周易》变成儒家的经典，是在战国末期。那时候阴阳家的学说盛行，儒家大约受了他们的影响，才研究起这部书来。那时候道家的学说也盛行，也从另一面影响了儒家。儒家就在这两家学说的影响之下，给《周易》的卦爻辞作了种种新解释。这些新解释并非在忠实的确切的解释卦爻辞，其实倒是借着卦爻辞发挥他们的哲学。这种新解释存下来的，便是所谓的《易传》。

《周易》即《易经》，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称“十翼”，相传为孔子所撰。

春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典、“六经”之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易，另一为老子的道家易。易学开始分为三支。《四库全书总目》将易学历史的源流变迁分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为机祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。

《易经》为群经之首、设教之书。

【原文】子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”——《论语·述而》

【译文】孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”（杨伯峻）

孔子说：“再给我数年时光，五十岁学好《易经》，也许可以没有大错误了。”（李泽厚）

先生说：“再假我几年，让我学到五十岁，庶可不致有大过失了。”（钱穆）

原文

《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。这个字后来成为解释《周易》的专门名词。但彖辞断定的涵义，象辞推演的观念，其实不是真正从卦爻里探究出来的；那些只是作传的人附会在卦爻上面的。这里面包含着多量的儒家伦理思想和政治哲学；象辞的话更有许多和《论语》相近的。但说到“天”的时候，不当作有人格的上帝，而只当作自然的道，却是道家的色彩了。这两种传似乎是编纂起来的，并非一人所作。此外有《文言》和《系辞》。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。这些似乎都是抱残守缺，汇集众说而成。到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传。《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物，譬如乾卦象征着天，又象征着父之类。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。这三种传据说是河内一个女子在什么地方找着的，后来称为《逸易》；其实也许就是汉代人作的。

学《易经》最好先研读《易传》

《易传》是用来阐述、解释《易经》的，共分为七个部分：

1.《彖传》上、下两篇——《易经》六十四卦，每卦都有“彖曰”，也叫作“彖辞”。彖是“断”的意思，彖辞用来论断一卦的卦象、卦德和六爻的排列。

2.《象传》上、下两篇——每卦的“彖曰”后面，紧接着是“象曰”，称为大象，总论这一卦的象；每一卦有六爻，爻辞后面的“象曰”，叫作小象，分论这六爻的象。象的功能，在模拟万物的形态和事理。

3.《系辞传》上、下两篇——系的意思是联络，把易道的义理联系起来，相当于《易经》的总论或通论，并不局限于哪一卦或哪一爻。上篇以形而上的道体为主，下篇以形而下的器用为主，合起来可以称为“易大传”。

4.《文言传》一篇——乾卦和坤卦，是六十四卦的第一和第二卦，称为“易的门户”。其余六十二卦，都由这两卦互动、交感所形成。易道变化、阴阳交易，都以乾坤为本。这两卦的卦辞和爻辞，显得特别重要，所以各加文言传，以详细解释，很可能是后世易学家的见解所辑录而成的。

5.《序卦传》一篇——说明六十四卦的次序和排列的理由。

6.《说卦传》一篇——说明八卦所代表的意义，以及八卦相重的由来。

7.《杂卦传》一篇——解释六十四卦的卦名。

以上七个部分，一共十篇，称为“十翼”，表示易学起飞的十只翅膀。相传为孔子所作，也有学者认为是集体创作。

原文

八卦原只是数目的巫术，这时候却变成数目的哲学了。那整画“—”是奇数，代表天，那断画“- -”是偶数，代表地。奇数是阳数，偶数是阴数；阴阳的观念是从男女来的。有天地，不能没有万物，正和有男女就有子息一样，所以三画才能成一卦。卦是表示阴阳变化的；《周易》的“易”，也便是变化的意思。为什么要八个卦呢？这原是算学里错列与组合的必然，但这时候却想着是万象的分类。乾是天，是父等；坤是地，是母等；震是雷，是长子等；巽是风，是长女等；坎是水，是心病等；离是火，是中女等；艮是山，是太监等；兑是泽，是少女等。这样，八卦便象征着也支配着整个的大自然，整个的人间世了。八卦重为六十四卦，卦是复合的，卦象也是复合的，作用便更复杂更具体了。据说伏羲、神农、黄帝、尧、舜一班圣人看了六十四卦的象，悟出了种种道理，这才制造了器物，建立了制度、耒耜以及文字等等东西，“日中为市”等等制度，都是他们从六十四卦推演出来的。

观象制器，也称“制器尚象”，这是中国古代对科技发明所用的词语。中国著名思想家、哲学家胡适认为：观象制器之说，本来只是一种文化起源的学说，中华文明很早就形成了统一观念及符号表现形式，早在甲骨文之前，就存在着观象、制器、通神明、类万物的器物符号。

《周易》认为，人类正是依据对自然现象的感性直观与理性想象或思维形象，制造出相应的技术工具与器物。《周易·系辞传》记载：古代罗网的制造依据的是离卦的卦象，耜、耒（农具）的制造依据的是益卦的卦象，市场的建造依据的是噬嗑卦的卦象，衣裳的编制依据的是乾卦、坤卦的卦象，等等。《周易》不仅关注科学技术对人类生产生活的重大影响，而且知晓科学技术的产生来源于人类对自然现象的经验感知。

这些器物符号在各地考古发现的大量新石器时代文化遗址及陶器、石器、玉器中都存在，特别是那些分布较广，延续时间较长，在遗址、遗存中有明显地域特征并流传有序的文化遗存，如在仰韶文化、红山文化、良渚文化等文化遗址中都能找到代表性的符号。

原文

这个观象制器的故事，见于《系辞》。《系辞》是最重要的一部《易传》。这传里借着八卦和卦爻辞发挥着的融合儒道的哲学，和观象制器的故事，都大大地增加了《周易》的价值，抬高了它的地位。《周易》的地位抬高了，关于它的传说也就多了。《系辞》里只说伏羲作八卦；后来的传说却将重卦的，作卦爻辞的，作《易传》的人，都补出来了。但这些传说都比较晚，所以有些参差，不尽能像“伏羲画卦说”那样成为定论。重卦的人，有说是伏羲的，有说是神农的，有说是文王的。卦爻辞有说全是文王作的，有说爻辞是周公作的，有说全是孔子作的。《易传》却都说是孔子作的。这些都是圣人。《周易》的经传都出于圣人之手，所以和儒家所谓道统关系特别深切，这成了他们一部传道的书。所以到了汉代，便已跳到《六经》之首了。但另一面阴阳八卦与五行结合起来，三位一体的演变出后来医卜星相种种迷信，种种花样，支配着一般民众，势力也非常雄厚。这里面儒家的影响却很少了，大部分还是《周易》原来的卜筮传统的力量。儒家的《周易》是哲学化了的；民众的《周易》倒是巫术的本来面目。

（原文选自朱自清《经典常谈》，人民文学出版社，2022年8月第1版，有改动）