文化遗产保护背景下乡村生态博物馆建设路径探究——以武安市安子岭为例

宋娇

（河北工程大学，河北 邯郸 056038）

生态博物馆最先于20世纪60年代产生于法国，之后向世界各国进行传播。20世纪80年代，生态博物馆理论传入我国，并得到深入研究。关于生态博物馆的定义，苏东海先生的研究最具权威性，他认为：“生态博物馆是对自然环境、人文环境、有形遗产、无形遗产进行整体保护、原地保护和居民自我保护，从而使人与物与环境处于固有的生态关系中并和谐的向前发展的一种博物馆新理论和新方法”①。从此定义中可以看出，生态博物馆是一种重视当地居民的主体参与意识，在日常生活中将文化遗产保护、生态环境保护和当地发展共同推进的一种实践形式。因此，可以说生态博物馆不仅是人类生态意识觉醒的产物，是生态文明理念在博物馆建构和博物馆学中的体现，也是对自然遗产和文化遗产进行整体性、动态性保护和促进当地经济发展的一种新形式。

1 生态博物馆与文化遗产保护原则一致

20世纪80年代末，生态博物馆理论传入我国。1998年，我国开始建设第一座生态博物馆，至今大致经历了四个阶段。

第一阶段：1998-2004年，在中挪合作项目的推动下，中国首座生态博物馆——贵州六枝梭戛生态博物馆建成，并在此基础上发展成了贵州生态博物馆群。此阶段我国生态博物馆的运营模式主要是照搬挪威生态博物馆的模式，并没有结合本地的实际情况，因此对于生态博物馆发展的促进作用欠缺，但是在此基础上总结经验教训，尤其是“六枝原则”②对日后我国生态博物馆的发展实践奠定了重要的理论和实践基础。

第二个阶段：主要以北方的第一座生态博物馆——内蒙古达茂旗敖伦苏木生态博物馆和“1+10”广西民族生态博物馆群为代表。这一阶段，当地居民在生态博物馆建设中的地位逐渐加强，注重不同主体之间的合作成为新的发展态势。

第三个阶段：主要以云南西双版纳布朗族生态博物馆为代表。这一阶段的生态博物馆尝试逐步将博物馆的管理权交由当地群众管理，于是，村企合作、村民自治、自主经营成为主旋律。

第四阶段：随着城市化进程加速发展，生态博物馆这一理念由农村转向城市，城市中出现社区博物馆和邻里博物馆。

通过梳理我国生态博物馆的发展历程发现，其具有整体性、动态性、原生性、自主性等特征，而文化遗产的保护原则恰也具有这些特征与原则。

文化遗产是前人留下的宝贵财富，是文明的沉淀，对文化遗产的传承与保护具有重要意义。文化遗产产生于特定的环境，要对文化遗产进行保护必须对文化遗产及其产生和赖以生存的自然环境、社会环境一起加以维护，这样可以保证并维持文化遗产的整体性，更能够保证文化遗产内容的原生性。通过整体保护的文化遗产才具有“灵魂”和本质，这也恰好符合生态博物馆实践中与文化遗产相关的经验之一：“生态博物馆保护对象是文化遗产及其生存环境”③。另外，对于文化遗产的保护和传承而言，一成不变并不是最好的选择。静止地保护文化遗产，一方面不符合事物发展的客观的规律，另一方面，这样不能使文化遗产释放出其最大的内在价值。这一特点符合生态博物馆实践中与文化遗产相关的经验之二：“生态博物馆将保护看作是一个动态的发展过程”④。同时“生态博物馆强调将特定社区的文化遗产与生态环境整体、原地、活态保护，并强调由社区居民自觉、自主、自愿、自发地保护和传承文化遗产。”⑤这里一方面突出了人的主体性，另一方面也突出了主体的自主性。所以，生态博物馆的特点与文化遗产保护原则中都可以体现出以人为本的内容。通过梳理生态博物馆的发展历程，我们总结出生态博物馆具有整体性、动态性、原生性、自主性等特征，这些原则恰与文化遗产保护的原则具有一致性。因此，建设生态博物馆对于文化遗产的保护和传承具有重要意义。

2 安子岭特色资源简介

安子岭村位于武安市主城西南29千米处，属冶陶镇管辖。大约于明洪武年之前建村，因村前有一岭形似马鞍形，故名“鞍子岭”，后逐渐演变为安子岭。现安子岭村西南部保存有一片古村落，整体分布南、北长约390米，东、西宽约280米，占地面积约9万平方米。主要为明清至民国时期建筑，由庙宇、民宅、古街道、古旱池、石刻、古桥和山寨等组成，保存基本完整，局部破损。安子岭村西部有一处保存较为完整的山寨，为明代驻兵为躲避匪患而建的山寨建筑遗址。因此，围绕安子岭村就逐渐形成了安子岭古村落与山寨文化区，安子岭村也就成为我国北方少有的一处村落与山寨一体的山寨式古建筑群代表。如今的安子岭村已成功入选第一批中国传统村落名录，安子岭古村落及山寨也被公布为河北省第五批省级文物保护单位。这些荣誉都是对安子岭文化资源价值的肯定。

2.1 安子岭是活着的古村落

安子岭位于太行山东麓，群山环绕，交通不便，但是却因此保存有较为完好的古村落建筑。古村落建筑多为明清至民初风格，规模宏大、装饰淳朴，具有较高的科学和艺术价值。整个古村落建筑群占地面积30000多平方米。走进古村落，可以看到村落建筑主要以用青石砌成四合院为主要形式，且院子一层高于一层，依山而上。院内有主房、配房，也都用青石筑造而成。另外，院内的各种生活设施、工具也都是用石头制成的。因此，走进古村落俨然给人一种进入“石头世界”的感觉。

2.2 安子岭是文明的古村落

安子岭古村落建筑群里曾经还伫立着各类庙宇，当年村中曾建有娲皇宫、龙王庙、菩萨殿、关帝庙、山神庙等10余座，虽然现在有的年久失修，有的重新修葺，但从现存建筑中依然可以体现出安子岭人民丰富多样的民间信仰。同时还有丰富多彩的民俗活动，如远近闻名的安子岭“社火”。正月十五元宵节晚上，村民要放河灯，祭奠先人，同时求风调雨顺、国泰民安。安子岭还是国家级非物质文化遗产——武安平调落子的发源地之一。这些都是安子岭留给人们的宝贵文化遗产。

2.3 安子岭是红色的古村落

近代安子岭曾经在中国革命和社会主义建设历史上扮演着重要角色。抗日战争时期，这里是出击洺河川敌占区的桥头堡，也是退入太行山的天然屏障。1942年，在安子岭民间剧团的基础上成立的民友剧团，不定时赴前线慰问演出。解放战争期间，晋冀鲁豫边区政府进驻冶陶时，安子岭村成为部分官兵驻扎的重要场地。中华人民共和国成立之初，安子岭又成为为国家纳粮的大庄之一，为社会主义建设作出突出贡献。

2.4 安子岭是自然风光优美的古村落

安子岭方圆4平方千米，多为山地，于是勤劳的人民便筑地造田，建造了一山山、一沟沟的梯田，宽广辽阔的梯田也形成了一道美丽的风景线。同时，安子岭附近还有七步沟景区、东太行景区、武安长寿村、古武当山、京娘湖风景区等，优美的自然风光将古村落衬托出世外桃源的美感。

3 安子岭建设生态博物馆可行性分析

“从基层上看去，中国社会是乡土性的”⑥。“乡土性集中沉淀在广大传统村落中，复振传统村落文化，成了追索‘从哪来’的方式，也成为标记‘到哪去’的注脚”⑦。我国的生态博物馆经过30多年的实践探索已初具规模与特色，但在北方非民族地区建设的生态博物馆目前相对较少，尚在探索阶段。2014年我国北方汉民族地区第一家生态博物馆——山西省平顺县石城镇太行三村生态博物馆建成，这项工程具有重要意义，因为它可以对北方其他非少数民族地区的生态博物馆建设提供重要的参考与借鉴。

安子岭同样作为贫困地区，群山环绕、交通不便，对外开放性相对较低。但也拥有丰富的文化资源以及保存较为完好的古建筑群，还拥有政府对其开发保护资金的大力支持，这些都为安子岭建设生态博物馆提供重要的物质和经济基础。除此之外还有国家和当地政府相关保护政策的支持，如武安市人民政府在文化与旅游政策上对安子岭倾斜以及积极的文化旅游推介工作等。

过去的安子岭由安子岭人的辛勤劳作、民风淳朴走向辉煌。近代以来又在各个时期发挥着重要角色。现在又拥有入选中国传统村落名录和河北省文物保护单位的殊荣。这是一处集冀南文化、太行山文化、京娘湖文化、七步沟风光等为一体的自然和人文景区，更重要的是保留了较为完整的明清风格民居建筑群，这为安子岭建设生态博物馆提供深厚的文化资源基础。综上，在安子岭建立生态博物馆具有较强的可行性和广阔的前景。

4 安子岭生态博物馆建设路径探究

如前文所述，我国生态博物馆的构建与探索最先在具有得天独厚资源优势的南方少数民族地区进行建设与推广，后来延伸至北方少数民族地区以及东部发达地区的古村古镇、工业遗址和城市传统社区等，在北方汉族地区建设则较少。但是，以上地区生态博物馆的发展历程却可以给北方汉族地区建设生态博物馆提供丰富的理论和实践经验。借此，生态博物馆的建设主体主要有三方面：政府、专家和当地居民。而其建设阶段主要分为：初创阶段、过渡阶段和成熟阶段。因此，我们对安子岭进行生态博物馆建设可以参照上述主体和阶段的内容进行探索。

生态博物馆建设主要有三个主体，而且每个主体之间各有分工、共同协作。具体分工可概括为：专家指导、政府主导和村民参与。首先，作为设计的专家需要为建设生态博物馆选址，因为并不是所有地方都适合建立生态博物馆，需要结合该地区历史沿革、文化遗产现状、经济发展状况、居民特点以及其与周围环境的关系等内容进行选址，这样我们可以从源头处保证生态博物馆建设的可行性。其次是选择保护模式，生态博物馆在中国经历了30多年的发展历程后，发展出多种保护模式，如贵州模式、广西模式以及东部发达地区模式等。再次，需要对社区保护和发展进行策划，这是建设生态博物馆的一项基本性工作，它可以保证生态博物馆建设的发展方向和阶段发展内容的整体性。规划好生态博物馆建设的蓝本之后，最后需要建立资料信息中心，即建立文化记忆数据库。以上是生态博物馆建设的奠基工作，也是初创阶段的主要任务，该阶段工作开展的质量好坏，直接决定后期工作的效果。

政府是生态博物馆建设的主导，也是领导者，其工作内容主要属于生态博物馆建设的过渡阶段。主要任务首先是规划审批，这是生态博物馆建设前期工作的政策保障，也是对生态博物馆专家所制定规划的政策性认可。政府在规划审批完成后，接下来需要对生态博物馆建设进行资金筹措，资金对于许多地区尤其是贫困地区的生态博物馆建设是一个制约性问题，这项问题解决的好坏直接决定生态博物馆的建设是否能够从蓝图投入实践。生态博物馆建设单纯依靠政府财政拨款可能会对当地政府的财政造成很大的负担，尤其是经济较为困难的地区。因此，政府多方筹措建设资金是一种比较现实的措施。虽然文化遗产的开发与保护之间存在一定矛盾，但是我们可以采取科学合理的开放方式来保证文化遗产的保护和可持续发展，生态博物馆正是这样一种崭新的文化遗产保护和开发模式。其中一种重要的开发方式则是与文化旅游结合的方式，这需要政府大力进行旅游推介工作。随着时代和科技的发展，旅游推介的方式多种多样，但最终目的都是在保护遗产的同时促进当地经济的发展。同时需要注意的是，“在各地实际应用中必须注重当地居民在旅游中获得收益，使当地居民通过旅游开发共同富裕，才能在保护和开展之间建立起一种平衡”⑧。这样才能促进生态与经济的可持续发展，从而生态博物馆建设才更加有意义。最后，政府还需要做的就是制定相关的法律法规，为生态博物馆建设提供相应的法律保障，从而推动生态博物馆的规范建设与发展。过渡阶段最后一项任务是当地居民的能力建设以及培养他们的文化价值观。因为当地居民的素质和业务水平的高低直接影响着生态博物馆的发展，同时生态博物馆建设不仅是为了保护和传承文化遗产及其依托生态环境，也担负着乡村振兴和居民共同富裕的重担。除此之外，生态博物馆能否较好地建设和发展，很大程度上也取决于当地居民对待本地文化的态度，对于一种事物，只有从内心去认可和热爱，才能用行动去保护和热爱。因此，提高当地居民的素质和业务能力以及文化价值观的培养至关重要。

“居民是自己文化的主人，政府和专家只是当地文化的暂时的代理人”⑨。因此，生态博物馆建设的参与者主要是当地居民，他们能力和素质的高低直接决定着生态博物馆的发展状况。“从文化代理回归到文化自主，村民需要经过三个文化的递升的层面。这就是利益驱动层面、情感驱动层面和知识驱动层面”⑩。村民最初保护文化的动力更多在于利益的驱使，但随着自己对所有文化感情的增长，这种保护会更加自觉，而对自身所有文化的科学认识还需要不断提高。因此，这三个层面的提高，是一个长期的过程。上文已经提到作为领导者的政府，需要制定相应的政策与措施来促进当地居民业务能力和素质的提高以及文化价值观的培养，但作为居民自身也需要自觉地学习、弘扬、传承、发展和创新文化遗产。只有这样才能真正成为本地区文化的主人，真正为本地区文化感到自豪和骄傲，才能更好地经营和管理生态博物馆，并通过生态博物馆进行文化教育与传播。

5 结语

生态博物馆作为人类生态意识觉醒的产物，不仅是生态文明理念在博物馆建构和新博物馆学中的反映，而且也是对自然遗产和文化遗产进行整体性、动态性保护和促进当地经济发展的一种新形式。它的建设和发展与文化遗产保护的原则具有一致性，对于文化遗产的保护和传承具有重要意义。武安安子岭历史悠久、文化资源丰富，现存较为完好的清末民初风格建筑群，同时具备国家和当地政府各项政策的支持，在此建立生态博物馆具有较强的可行性。建立生态博物馆是一项多方协作、共同推进的工程，专家指导、政府主导和村民参与，尤其是当地居民是生态博物馆建设和发展的主体，其素质好坏直接决定着生态博物馆后期的经营和管理状况。除此之外，还需要政府、专家和当地居民三者之间的团结合作、互相推进，如此才能推动生态博物馆的高效运转。

注释

①苏东海.生态博物馆的思想来源及其在中国的传播（摘要）[J].中国博物馆，2006（3）：83.

②达格·梅克勒格斯特.从挪威观点看贵州省生态博物馆项目[J].中国博物馆，2005（3）：19.

③④刘海静.“生态博物馆理论”在传统村落保护中的应用研究：以雅安市望鱼古镇为例[D].绵阳：西南科技大学，2012：37.

⑤潘彬彬.当代我国生态博物馆非遗保护与传承工作刍议[J].文物鉴定与鉴赏，2020（18）：116-117.

⑥费孝通.乡土中国[M].南京：江苏文艺出版社，2011：5.

⑦潘彩娟，秦炜棋.桂西龙坪高山汉族传统村落文化遗产整体保护与融创发展[J].百色学院学报，2021（6）：50.

⑧刘旭玲，杨兆萍，谢婷.生态博物馆理念在民族文化旅游地开发中的应用：以喀纳斯禾木图瓦村为例[J].干旱区地理，2005（3）：417.

⑨苏东海.生态博物馆的思想及中国的行动[J].国际博物馆（中文版），2008（Z1）：36.

⑩苏东海.建立与巩固：中国生态博物馆发展的思考[J].中国博物馆，2005（3）：13.