北京孔庙御制碑中的书法

黄茜茜

北京孔庙是元、明、清三朝皇帝尊奉孔子、举行祭孔典礼的地方，大成门内外所立的御制螭首龟趺碑，均配有碑亭。形制多为长方形，碑额篆字，正文与题名楷书，满汉合璧。碑文内容记述兴建修缮孔庙、尊孔、祭孔的政治礼仪活动及清代帝王平定边疆叛乱的史实。从这些帝王与名家书丹御制碑中，我们可以一窥清代御制碑书法的风貌。

清代帝王注重通过碑石垂训万民，宣扬治国理念及政治思想。提倡端正、规范的书风以便与当时的政治文化需求相适应，清代帝王书法的总体特征是雍容雅正，尽显皇家威仪。虽然自书体来看，篆隶楷行均有，但总体风格较为统一，笔法严谨端雅，法度谨严，是董书的书卷气之下，师欧、师赵、师柳的微妙变化。

平定朔漠告成太学碑

爱新觉罗·玄烨（1654—1722），即清圣祖，“康熙”是他的年号。康熙皇帝从师于沈荃，沈荃则是取法于董其昌。受沈荃的影响，康熙皇帝的书法具有精致飘逸、中和雅正的章法布局，讲求法度，楷法匀净、工稳，中规中矩的特点。《书林纪事》中赞扬康熙皇帝“圣祖好学工书，尤爱董其昌笔”。在康熙皇帝的推动下，满朝形成了学董书的潮流。

立于北京孔庙的第一通“告成太学碑”是康熙四十三年的《平定朔漠告成太学碑》。碑文讲述康熙皇帝在接受儒家思想的前提下，为自己武力征战朔漠作了解释。康熙御书碑屹立于天下文庙这个特殊的文化空间，借助此途径对皇权书法审美进行社会化传播。

平定青海告成太学碑

爱新觉罗·胤禛，即清世宗，从存世墨迹来看，雍正受其父影响，书法取法于赵孟頫和董其昌，其擅长楷书、行书，书风雅致遒劲，畅朗娴熟。《木叶厱法书记》载：“世宗宸翰规模晋唐，奄有众美，其用破尘居士小玺者，则在潜邸时书也。”雍正三年撰文并书《平定青海告成太学碑》，满汉合璧。用笔游刃有余，文雅遒劲。

御制平定准噶尔告成太学碑

爱新觉罗·弘历（1711—1799），即乾隆皇帝。崇尚儒学，又好题写文词，深受赵孟頫书风的影响，书法风格圆润雅致、结体匀整，但风格并不突出。乾隆的书学观念对“馆阁体”书法的形成起了重大作用。其御书碑书法是其书学主张的证明。《书林藻鉴》评乾隆：“每至一处，必作诗纪胜，御书刻石，其书圆润秀发，盖仿松雪。”

清朝政府平定准噶尔经历了康熙、雍正、乾隆三个时期，对恢复青海、新疆、西藏、蒙古地区的行政管理具有决定性的意义，是乾隆皇帝继述祖宗未竟之志的盛举。《御制平定准噶尔告成太学碑》镌刻于乾隆二十年（1755）阳历六月，主要记载了康熙平定准噶尔贵族噶尔丹、策妄阿拉布坦武装叛乱的概况及乾隆二十年（1755）平定达瓦齐的史实。前文后赋，详细记录了平准战事的缘起、经过、结果。

平定回疆剿擒逆裔告成

太学碑

爱新觉罗·旻宁（1782—1850），即道光皇帝。道光皇帝楷书学颜真卿，点画厚重，端正规矩，行书习董其昌，沿袭帖派风格，遒美圆劲。《木叶厱法书记》载：“宣宗正书学柳公权劲直端凝，至有法度”。道光九年（1829）御书《平定回疆剿擒逆裔告成太学碑》，墨迹中可看出其师法柳书的功底。碑文为阴刻楷书32列，首题“御制平定回疆剿擒逆裔告成太学碑文”，额篆书“御制”两字。文中所载的時间、地点，为后人分析清军的布阵、行军提供了直接证据。

梁诗正与

《御制平定金川告成太学碑》

《御制平定金川告成太学碑》碑身阴阳两面除文字部分之外均有高浮雕的行龙纹饰，碑体侧面均浮雕升龙祥云。碑身有字部分高348cm、宽158cm。碑阳镌刻满汉两种文字，汉文在右、满文在左。汉文采用左书格式，阴刻楷书20列，首题：“御制平定金川告成太学碑文”，清高宗弘历撰文、梁诗正书丹，刻石于清乾隆十四年（1749）四月一日。

梁诗正，浙江钱塘人，雍正八年进士及第，授编修。仕途上，平步青云，为官谨慎小心，忠君爱国，累官至东阁大学士加太子太傅，虽官居高位，仍淡泊名利，以俭养德，去世后进入贤良祠。梁诗正出生于书香门第，父辈潜移默化的影响，为其日后在文学和书法上取得的成就奠定了坚实的基础。梁诗正书法深得乾隆皇帝赏识。他的书法先学柳公权，后学文征明、赵孟頫，晚年又师颜真卿、李北海。曾参加《秘殿珠林》《石渠宝笈》《三希堂法帖》的编纂工作。书法面貌受儒家思想影响，尽显平和简静，不激不厉的“中和”之美。此碑书法圆融厚重，点画精到，对于梁诗正的传世作品更是一种补充。