李奎报骚体赋的文学意蕴及其对中国文学的接受

丁泰匀

（延边大学 朝汉文学院，吉林 延吉 133002）

古代朝鲜辞赋创作始于新罗时期崔致远的《咏晓赋》，至金昌淑《和归去来辞》，共1700 余部。1

李奎报自幼接受中国儒释道思想的影响，熟悉中国文学，推崇陶渊明、李白、杜甫、白居易和苏轼等人，他尤其喜爱李白及其诗风，他的创作无论从诗歌内容、还是创作理论方面都深受其影响，写出了许多豪迈俊逸、自由奔放的诗篇，被称为“海东诗仙”。其诗风格多样；早年诗赋崇尚自然，模仿陶渊明；其古风豪放处似李白，故有人称他为“东国李太白”；忧国忧民的作品风格沉郁，颇似杜甫；而其咏物诗，又颇似晚唐宋初的诗风。2

李奎报著有《东国李相国文集》53 卷，是朝鲜历史上到当时为止收录数量最多的个人文集。除了诗歌成就显著之外，赋的成就也很高，其赋作有《陶罂赋》《畏赋》《梦悲赋》《放蝉赋》《祖江赋》《春望赋》等6 篇。在朝鲜王朝后期文臣金锡胄3的诗文集《海东辞赋》4中，李奎报的《祖江赋》《春望赋》《梦悲赋》被收录其中，并且位于前三篇，可见李奎报辞赋在朝鲜文坛的地位举足轻重。

在《东国李相国文集》中记录有三首骚体赋，骚体赋是从楚辞中发展而来的，多抒发哀怨之情。其形式最大的特点便是与楚辞接近，多用“兮”字为句腰。其中李奎报赋作中《祖江赋》《春望赋》《梦悲赋》为骚体赋。5

一、李奎报骚体赋的文学意蕴

（一）对“贬谪遭弃”的怨恨及慰藉

李奎报出身于官宦世家，自小接受了良好的文化教育，正是这种成长环境，使李奎报在其32岁时踏上了仕途，直到70 岁告老还乡，40 余年做官时期李奎报为人正直，多次抨击贪官污吏，对当权者的表现十分不满，因此仕途坎坷曲折，总是会被排挤甚至贬谪流放。最能代表“悲士不遇”6情感的作品便是《祖江赋》。

贞佑七年四月,予自左补阙被劾，寻除桂阳守,将渡祖江。江水本迅激,适值暴风,困而后济。为赋以悲之,卒以自宽。

《祖江赋》开篇交代了时代背景及写作动机是在1219 年李奎报因未尽监察之责而遭弹劾，在52岁的年纪被降职为桂阳都护府副使兵马钤辖7。在去桂阳的途中渡过祖江，看见祖江的险恶的水势，认为像自己被贬谪的处境，便吟赋以悲之。

《祖江赋》中不乏对湍急险要的水势的描写，如，浩浩江流,浊如泾水。漆色而泓,愯难俯视。湍又激而迅兮，岂瞿塘之足譬？控百川之奔会兮，若鼎汤之惊沸。蛟鳄呀呀以流涎，又安测毒龙之潜伏以伺？在这里，李奎报暗指江水为自己坎坷的宦路，或是自己对贬谪流放的愤懑如浩荡浑浊的江水一样奔流不息。其次利用对偶、比兴的表现手法，将自己危险的处境描写得惟妙惟肖，蛟鳄、毒龙暗指贪官污吏及统治阶级的丑恶嘴脸，暗讽自己被小人暗算后贬职的经历。

顾区区一瞥之所如,岂以其澎濞郁怒兮成此邈遐？予既被谪,遭此险流。孤舟兀以出没兮，其将安适兮去悠悠。

李奎报在这里将视角进行转换，将视角从之前描述的浩荡磅礴的江水，转变为对来时路径的轻瞥，转变的不仅仅是视角，而是其心态从愤怒到悲伤的转变。而后开始回首自己踏上流放之路的遭遇，环顾四周，利用“鸟鸣轧轧，猿哭啾啾”等声音的描写使其寂寞孤独的余韵悠长。而后在ABCC句式中添加“兮”字，带动情感波折，用来描述黄昏的落日，使读者察觉到李奎报孤独惆怅的情感在轻微地流动。这一心态上的转变旨在表达自己经过一番情感上的宣泄后进行反思，最后对如今自己所处的社会乃至时代感到无奈与怨恨。

孟三宿而出昼兮，丘去鲁兮迟迟。贾谊洛阳之才子兮，谪长沙之湿卑。圣贤尚尔，予复何悲？

借用孟子出昼，孔子出鲁，贾谊被贬8这三个典故来类比自己如今的处境。正如贾谊的《吊屈原赋》在悼念屈原的同时，也流露出自己的遭遇和愤懑，李奎报也以贾谊比拟自己，暗示自己的委屈和挫折。同时，他也认识到自己所经历的不幸的现实，抒发了自己的挫败感。借先贤的不幸来安慰自己的处境。而后记述了李奎报到桂阳后的样子，虽然不知道真正的原因，但李奎报表面上还是愿意接受在桂阳的生活。从吟诵华丽的幕布和红旗在风中飘扬的情景中可以看出这一点。李奎报接受了自己的命运，坚定了活下去的意志。虽然被贬，但庆幸能担任地方官吏，得以过上如白居易一样晚年“中隐”9的生活。

除了这篇《祖江赋》之外，在李奎报其他作品中也充斥着对贬谪的不满与怨恨，例如《畏赋》中“胡世路之险峓兮，纷理绪之倒颠，甈先鼎兮居前，跛驴踸踔兮，将白蚁共轭。”指出自己所处的时代是个是非不明、贤愚颠倒的时代，充斥着“钻皮之谤”“射影之毒”。通过对驴与骏马相同待遇来讽刺当时腐败的政治环境，也对自己屡遭小人陷害被贬谪流放的求仕之途而感到无奈与愤恨。又例如叙事诗《开元天宝咏史诗》10，寓意于唐明皇在开元年间“勤政治理，太平之业几于贞观”而在天宝以后“怠于政事，嬖宠钳固，信用谗邪。遂致安禄山之乱，至播迁西蜀，几移唐柞”的历史故事，批判当时封建帝王糜烂不堪的生活和腐败的政治。

（二）“可以喜则喜，可以悲则悲”的随性及豁达

在李奎报的三篇骚体赋中，与《祖江赋》运用类似写作手法的还有《春望赋》，这两篇赋都运用了写景抒情的手法，《祖江赋》有感于滔滔江水，而《春望赋》则有感于登高远望。通过对春天登高远望的景色以抒发李奎报深沉、超脱的思想情感，而后道出自己随性豁达的人生理趣。

《春望赋》以烂漫春景为素材抒写。从多个角度反映了春景，展现了李奎报对春天敏锐的感觉，每个段落的场面不同，展现了多样的景色。《春望赋》可以媲美一部戏曲。最后两幕是作者内心的独白，整篇赋像是演绎了一部舞台剧。赋对每一幕春景的描写，都杂糅着李奎报触景而生的情志内涵。第一部分对春景进行一番描述之后“郁予望之止玆。何区区而龊龊”，李奎报对自己的目光只拘泥于春景中而进行反思，后文对其春景所带给李奎报的情志意蕴来进行分析，总共分为了五种视角对李奎报登高春望进行了分析，分别为富贵、奢华、哀怨、别恨、羁离之望。富贵，奢华之望描述了一幅帝王王孙携名妓，美酒佳肴，登高一览胜景的富贵、奢华的景象，这里也是在暗讽统治阶级的富贵生活皆是对农民百姓敲骨吸髓的无情剥削。

有美妇人兮守空闺，别宕子兮千里。恨音尘之迢递，情摇摇其若水。望漆鷰之双飞，倚雕栊而流泪……故人远游兮送将行，雨浥轻尘兮柳色靑。三叠歌阕，别马嘶鸣。登崇丘兮望行色，烟花掩苒兮荡淸……至若征夫邈寄乎关山，见边草之再荣。逐客南迁乎湘水。望靑枫之冥冥。莫不翘首延伫，抱恨怦怦。

后三者分别为哀怨、别恨、羁离之望。一是独守空房的妇女倚靠在窗前，看到成双成对的燕子，只能默默流泪，哀愁地盼望丈夫的归来。二是临近离别，为好友送行时唱着《阳关三叠》，连马儿都受这种别离之情而嘶鸣吼叫，离别之感伤尽出。三是战士们在看不到尽头的战争漩涡里，只有无可奈何的焦急，久别故土，一日三秋的游子眼中看到的只有坟墓。不禁让人感受到一种羁离之恨。

唯此春望。随物因势。或望而和怿。或望而悲悷。或望而歌。或望而涕。各触类以感人兮。纷万端与千緖。若陇西子者何爲哉。醉而望也乐。醒而望也哀。穷而望则云雾塞。达而望则天日开。可以喜则喜。可以悲则悲。诚能遇境沿机。与物推移。而不可以一揆测知者乎。

文章最后描写夏之酷暑，秋之萧瑟。冬之凋零，反衬出春天随物因势的特点，“各触类以感人兮。纷万端与千緖。”对五种春望进行了总结。此刻李奎报心中五味杂陈，多种情感涌上心头，触类感人乃人之常情，如果说范仲淹“不以物喜，不以己悲”表达的是平静淡然，超然物外的心态，那么李奎报“可以喜则喜，可以悲则悲”则是表达了他“既来之则安之”的豁达与随性。

（三）对“奢靡腐化”的痛恨及劝诫

与上文两篇写景抒情赋不同的是，《梦悲赋》属于纪事抒情赋，通过王孙公子梦醒之后幡然醒悟的经历来抒发富贵者应关心劳苦百姓疾苦的忧民之情。用贫富分化的阶级矛盾题材来抒发忧国忧民的情怀。

有美王孙，蝉联茂族。邈风流之可爱兮，顔又泽腴兮如玉。出拥高盖，入处华屋。舞如意兮碎珊瑚，曾何蔕兮心曲。后房蛾眉簪翠曳縠烂盈盈兮，更侍琤然珠佩之相触。目倦乎华靡，耳惯乎丝竹。

文章开篇就对王孙的宴会进行了描写，“目倦乎华靡，耳惯乎丝竹。”光彩照人的样子使人双目疲倦，各种各样的奏乐声纠缠在耳边，将王孙的奢靡生活刻画得淋漓尽致。而后设问“冬而至于凉不知其凝严。夏而至于温不知其暑溽。又安知人生有羁穷困踬忧愁哀怨之属哉？”抨击王孙贵族只顾自己的物质享受，对民间的疾苦毫不关心。

于是怳然惚然，梦游乎广漠之墟无人之地。四顾茫茫不见阡里，深江自波。灌木丛倚，野草少色。危石如坠，日掩掩兮沈红。烟冥冥兮叠翠，猿哀哭兮相吊。衆鸟啾啾兮不止，惨然思家欲亟还兮。迷不知路何自，念嫔御兮安在。

随后记述了王孙在梦中的遭遇，在梦中，王孙先是来到了一片广漠之墟，在这里没有高堂华屋，没有丝竹奏乐，更没有歌妓佣人，有的只是野草灌木，猿鸟啼鸣，在慌张恐惧中看到一处曾与自己一同享乐的公子的坟墓。顿然醒悟狂欢只是片刻，人生无常，明白了人生不过是一场春梦的事实，从此开始关心民生疾苦。全文没有一处使用批判的口吻来指责王孙贵族，而是使用述梦的形式来对他们进行教诫。

在李奎报其他作品中也不乏对贵族的批判与教诫，例如《闻国令禁农饷清酒白饭》11中“为报劝农使，国令容或谬。可矣卿与相，酒食厌腐朽。野人亦有之，每饮必醇酎。游手尚如此，农饷安可后。”这里李奎报愤怒地批判了统治阶级及贵族对农民的剥削，指出贵族们享受的荣华富贵都是来自农民的辛勤劳动，却要下令禁止“饷清酒白饭”，揭露了腐败的统治者面貌，谴责了腐朽的统治制度。李奎报对贪官污吏厌恶至极，一生秉承着清廉寡欲的原则，在其祭文《全州重祭保安县马浦大王文》12中提出“正直之神,人所敬思,清廉之吏,民所畏之。”也是在劝诫官宦贵族们应为官清廉，洁身自好。

二、李奎报骚体赋对中国古典文学的接受

自古以来，朝鲜半岛就与中国交往频繁，文学交流十分密切，早在新罗时期，中国辞赋就对朝鲜半岛的辞赋文学产生了深远影响，新罗时期文人崔致远13就创作了朝鲜文学史上的第一部赋作《咏晓》，直到高丽朝时期辞赋文学得到了发展。而李奎报的骚体赋是由中国楚辞为源头发展得来的。通过李奎报的三篇骚体赋，可以揣度李奎报骚体赋对中国文学的接受与发展。

（一）文学意蕴上的接受

1.济苍生安社稷的民本理想

骚体赋继承了《楚辞》的“怨刺”传统，抒写朝廷忠奸不分，贤人矢志，14而且骚体赋注重抒情，多抒发仕途坎坷的忧郁悲情。在李奎报的骚体赋中也不乏这些特点。

李奎报出身士大夫家庭，在这样的家庭环境之下自小接受了良好的文化教育，接受了中国文化全面的熏陶。又由于高丽时期的科举制度，李奎报对四书五经的研读，将儒家思想中的“修身齐家治国平天下”作为自己的人生准则积极求仕。

在李奎报的这三篇骚体赋中也或多或少地展现了儒家“为政以德”“民贵君轻”“君舟民水”的民本思想。在《祖江赋》中李奎报抒发了被贬谪的骚怨情感，在最后一段列举孔孟的典故，孟子出昼后对齐王的留恋，不是出于自身的功名利禄，而是源自其试图令全天下百姓获得安定的情感。而孔子去鲁则是因为其身怀天下的志向不能被鲁国所接受而被逐出鲁国。李奎报深受儒家思想的影响，与孔孟同样怀揣着“兼济天下”的民本思想，以孔孟来慰藉自己，对于贬谪没有选择自暴自弃，而是继续选择求仕，去完成自己立身扬名，兼济天下的人生理想。在《春望赋》中，通过描写盼夫君归来的妇人，以及为国出征的边疆军士各自的羁离别恨的痛苦，抒发了对当时君暗臣蔽社会环境下遭受着苦难痛苦的人们的同情。李奎报与其他贵族官僚们不同，在一片生机盎然的春季关注的却是普通百姓的情感，也是这一描写更加突出了李奎报以民为本的人格理想。在《梦悲赋》中，文章结尾“又安知人生有羁穷困跋忧愁哀怨之属哉？”对社会上层阶级进行教诫，借梦境讲述了“荣辱相酬”的道理，进而希望王孙公子之类的上层统治者都能像赋文中的王孙公子那样能够“永不忘贫贱覇离者之忧”。李奎报虽身居官职，但却本着一颗民本之心，同情下层人民，将百姓能安居乐业作为自己的为官理想，怀揣着以民心为己心，在当时的腐朽黑暗的社会是难能可贵的。

除了深受儒家思想的影响，屈原对李奎报的影响也颇为深刻。李奎报在青年时期多抒写历史题材的叙事作品，将自己对高丽封建王朝的黑暗腐败的批判以诗歌，赋作，散文等形式抒发出来。但由于自身的政治理念与当时黑暗的社会环境相悖，导致屡次被贬。而李奎报创作的三篇骚体赋不仅借鉴了屈原辞赋的创作体式，而且还吸收了屈原作品中的思想意蕴，李奎报不仅用实际创作来间接表达对屈原的敬意，而且屈原成为他流放生活中的强有力的精神支柱，支撑他熬过令人窒息的贬谪生活。

2.旷达超脱的思想境界

李奎报在年轻时期，虽才华出众，但却多次科试不中，再加上其24 岁那年，父亲去世，一次次沉重的打击让他一度萎靡消沉，对自己的人生产生了怀疑，便隐居天麻山，此时陶渊明便成为他最大的慰藉。李奎报十分仰慕陶渊明，从其作品《读陶潜诗》写道“我爱陶渊明,吐语淡而粹,常抚无弦琴,其诗一如此,至音本无声,何劳弦上指,至言本无文,安事雕凿费,平和出天然,久嚼出醇味。”他为陶渊明旷达的品格,不假藻饰,不事做作,出之天然的诗歌世界所陶醉。15在其骚体赋作中也能看出李奎报对陶渊明旷达的思想境界的接受。

在《祖江赋》中“出处不自谋兮，乐天知命兮先哲是希。”既然最终的归宿不受自己控制，那就乐天知命，坦然面对所遭遇的一切。在《春望赋》中“可以喜则喜，可以悲则悲。”与陶渊明《酬刘柴桑》16中“今我不为乐，知有来岁不？”有着异曲同工之妙，此时的陶渊明隐居多年，没有人事应酬，忘记了四季变化，与李奎报《春望赋》相同，二者都是借眼前景色抒发自己应及时行乐，脱身事外的旷达超脱的思想情感。李奎报以旷达超脱的心境为最高境界结纂《春望赋》，体现了他对这种理想境界的向往与追求。

李奎报受陶渊明的影响，崇尚自然与自由，通过他的三篇骚体赋中对景色的描写可以看出，语言质朴平实，没有过多的装饰，不受拘束，率意而行，自然地流露自身的真情实感。李奎报在其隐居时期嗜酒如命，通过酒来宣泄他对当时虚假的礼教的不满，向往真实自然，这点也是深受陶渊明的影响，陶渊明也爱好饮酒，以酒为题创作了《饮酒》二十首，以饱含忧愤的笔触，表达了对历史，社会的看法，表现了其崇尚自然和谐的思想境界和安贫乐道的生活情趣。其次李奎报对陶渊明仰慕从其别号也能看出，李奎报别号白云居士，像陶渊明一样表现出了亲近自然的意向。

（二）文体及表现手法上的借鉴

1.骚体形式的借用

骚体赋是从中国楚辞发展而来的，形式特点与楚辞相近，在于不借助问答来进行直接陈述，其次在于它弃散用整，通篇用韵，多以四、六言为主。常用“兮”字为句腰，李奎报这三篇骚体赋也吸收了中国楚辞的这些特点。例如《梦悲赋》中“邈风流之可爱兮，颜又泽腴兮如玉。”“当春阳之既舒兮，感芳华之荡意”等等，“兮”字的位置变化多端，使文章更加灵动活跃。而四、六言的句式，加上对押韵的使用，例如“族、玉、屋、瑚、曲、触、竹、溽、属、舒”等，使文章读起来朗朗上口。

2.诗词技巧的汲取

李奎报自幼熟读中国经典，受中国传统文化的深刻影响，因此在赋作中对中国典故的运用十分娴熟。李奎报的骚体赋中存在着用典这一艺术表现手法，例如《梦悲赋》中“舞如意兮碎珊瑚”使用了《世说新语·汰侈》中石崇用铁如意敲碎晋武帝送给舅舅王恺的二尺高的珊瑚树这一典故，引用《易经》“濡首”典故来表现王孙公子的奢侈生活。《祖江赋》中引用了《孟子·公孙丑下》和《孟子·万章下》中孟子和孔子的典故，此外还引用了贾谊被夺官去长沙的典故，作者以古人为例安慰自己。《春望赋》中的“雨浥轻尘兮柳色靑”引用王维的《送元二使安西》中“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”。以及“三叠歌阙”运用了《阳关三叠》的典故，“别马嘶鸣”引用钱起《送崔校书从军》中的“别马连嘶出御沟”，李奎报利用不同的典故加以细致的描写手法表现春望不同的景象，丰富了文章的内容。

其次李奎报的每一篇赋作中都用到了比兴手法，《梦悲赋》中“有美王孙，蝉联茂族”这一表达，引发后面的内容，从公子的神奇梦境中得到了富贵如浮云的道理。在《祖江赋》中，“浩浩江流,浊如泾水。漆色而泓,愯难俯视。湍又激而迅兮，岂瞿塘之足譬？控百川之奔会兮，若鼎汤之惊沸。蛟鳄呀呀以流涎，又安测毒龙之潜伏以伺？”将江流比作泾水，又用蛟鳄来比喻祖江的环境的险恶。作者又以孟子、孔子、贾谊的不幸作类比，以此安慰自己被贬官的悲痛心情。《春望赋》中“众花敷兮锦幛张”将百花竞相开放比作绸缎帷帐，“桑援柔枝兮手如玉”来形容采桑女手如玉，烘托出春天的美好景象。又以“吾知夫夏之望兮拘于蒸暑。秋专萧瑟。冬苦凝闭。”来表达作者对春望的独特看法。

3.对中国诗人创作风格的理解与继承

在创作风格上，李奎报的诗歌大多数为现实主义，而《梦悲赋》中却使用了大量浪漫主义的表现手法，这主要体现在其辞致雅赡的创作风格上。由于李奎报尤其喜爱李白及其创作风格，被称为“海东诗仙”“朝鲜的李太白”。李白的《梦游天姥吟留别》中运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，描写李白在梦中游历天姥山的奇幻瑰丽，变幻莫测的景象，堪称浪漫主义的极致。李奎报的《梦悲赋》也有异曲同工之妙。

有关于“梦”这个虚拟空间的作品在文学史上是一个典型的文学题材，文人们借助梦境这一假想空间将自己无法实现的愿望通过作品呈现出来。在辞赋作品中也有许多有关于叙述梦的作品，唐代柳宗元的《梦归赋》和宋代欧阳修的《述梦赋》即是代表作。李奎报继承了这些作品的传统写下了《梦悲赋》，寄托了李奎报对现实的慨叹和期盼。这些例子无不证明李奎报深受中国传统文化的影响。

三、李奎报骚体赋的价值

李奎报的骚体赋无论是在形式、内容、写作技艺上，都各具特色，取得了一定的文学成就。虽然朝鲜的辞赋创造在李奎报之前有崔致远、金富轼、李仁老等，但其正式发展是通过李奎报实现的。首先，相比于其他文人的辞赋，李奎报的骚体赋充分发挥了辞赋体裁的修辞特性，使用了大量的比兴手法、典故，以及骚体赋独特的形式特点，以此来抒发作者悲伤、哀愁的情感。在内容上，具有深刻的讽刺意义，例如《祖江赋》，通过描写祖江的水势湍急、环境险恶来比喻当时所处的社会环境的腐朽黑暗。《梦悲赋》通过描写王孙公子奢华富贵的生活，来暗讽现实中上层阶级毫无节制的奢靡生活。

其次，吸纳了中国辞赋创作的特点，奠定了朝鲜辞赋创作的框架基础。李奎报吸纳了中国古代辞赋创造的特点，并在他的辞赋中多姿多彩地呈现出来。骚体赋就是借鉴楚辞并加以发展得来的。李奎报的骚体赋中运用了大量中国的典故，可见其深受中国古典文化的影响。从李奎报骚体赋中更能看出其对一种新的文学体裁的尝试。并由此对后代创作产生影响。朝鲜时代的文人所创作的骚体赋很多都是受到李奎报的骚体赋的影响而创作的。

最后在李奎报的骚体赋中能够看出中国的文学意蕴。李奎报自小熟读四书五经，自然而然地吸收着中国儒家的文化，在其为官生涯中，一直秉承着民贵君轻的民本思想，向往以仁治国，奈何由于自己耿直的性格，仕途并不是一帆风顺，多次被贬流放。这时，陶渊明的田园文学带给了李奎报慰藉。李奎报将隐居山林作为一种躲避官场喧嚣的休憩之所，在这里可以抛开所有世俗喧嚣，投身自然，天人合一。正是在其归隐的这段时期，让李奎报醒悟“谨言慎行”的为官之道，拥有了旷达超脱的思想境界。

从李奎报的骚体赋中可以看出李奎报受中国古典文学的影响深远，高丽王朝时期的文学隶属于汉文化圈，李奎报的骚体赋吸收了中国古典文学的创作技法与文学意蕴，使中国文化在高丽王朝得到了广泛传播，使高丽时期赋文学得到了发展，也促进了与中国的文学交流，为后人研究中朝两国的辞赋文学提供了文本支持。

四、结语

李奎报骚体赋的艺术表现手法：第一，不借助问答来进行陈述，多以四、六言为主，其中夹杂五言，通篇用韵，使文章富有音乐性和节奏性，读起来朗朗上口。第二，多以景色来抒发自己的情感，例如《祖江赋》，通过对祖江的险恶环境进行描写，来抒发自己悲惨、哀愁的思想感情。第三，大量运用典故，来增加文章的说服力，再加以比兴的手法，用自己的遭遇与前人的遭遇进行联系，与前人产生共鸣。例如《祖江赋》，将自己与孔子，孟子，贾谊的遭遇进行类比，来安慰自己被贬官的沉痛心情。

其骚体赋的思想内容：《祖江赋》表达了作者怀才不遇的愤懑及无奈，借祖江来抒发自己壮志难酬的委屈和痛苦。《春望赋》体现了作者对世间事物存有全面的认知态度，要全面地认识世界，告诫人们在享受的同时要珍惜，表达了对美好事物转瞬即逝的惆怅与感慨，对“春”这一积极的形象有着自己独特犀利的见解。《梦悲赋》表达了作者对纨绔子弟纸醉金迷生活的痛恨与无奈，从而借作品讽刺当时昏庸腐败的统治阶级。

李奎报的文学创作体现了古代中、朝文学交流的一面，国内的研究重点在于其诗歌、散文的研究，本文对李奎报赋作中的骚体赋进行了简要分析，通过探讨李奎报骚体赋文学意蕴，来分析李奎报对中国文化、文学的接受方式，并结合本土文化而形成的独特风格，分析了其文学价值。希望通过对李奎报骚体赋的研究，可以对中朝古代文学及辞赋文学研究添砖加瓦。

注释：

1 金振英.李奎报文学观的几个局面.国语国文学科.1980（84），266-267.

2 于洁.试析李奎报《祖江赋》[J].延边教育学院学报.2011，25（01）：12-14.

3 字斯百，号息庵，谥号文忠。朝鲜王朝后期的政治人物和军人，外戚和朝鲜肃宗朝的权臣。

4 《海东辞赋》，朝鲜王朝后期文臣金锡胄将当时文坛中出色的辞赋，诗歌等进行收录所创作的诗文集、辞赋集。

5 武兵.中国儒家思想与辞赋文学对高丽朝李奎报赋作的影响研究[D].延边大学，2015.

6 出自司马迁《史记》，《悲士不遇赋》。

7 “己卯贞祐七年，公年五十二，卽劾相国及公，相国见原而公独免官。四月出为桂阳都,护府副使兵马钤辖”（《东国李相国文集》年谱）。

8 分别出自《孟子·公孙丑下》《孟子·万章下》《吊屈原赋》。

9 出自白居易诗作《中隐》。

10 出自《东国李相国文集》卷四。

11 出自《东国李相国文集后集》卷一。

12 出自《东国李相国文集》卷三十七。

13 崔致远，字孤云.新罗末期人，是朝鲜国历史上第一位留下了个人文集的大学者、诗人，一向被朝鲜和韩国学术界尊奉为朝鲜半岛汉文学的开山鼻祖，有“东国儒宗”“东国文学之祖”的称誉。

14 郭预衡.中国古代文学史（一）[M].上海：上海古籍出版社，1998.233。

15 孙学敏.高丽朝对中国赋的借鉴与发展[D].延吉：延边大学，2010.

16 陶渊明.《酬刘柴桑》：“穷居寡人用，时忘四运周。门庭多落叶，慨然知已秋。新葵郁北牖，嘉穟养南畴。今我不为乐，知有来岁不？命室携童弱，良日登远游。”