墨子·兼爱上

［战国］墨翟及其门人

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

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察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视子弟与臣若其身，恶施不慈？故不慈不孝亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

（原文据中华书局1993年版《墨子校注》）

【译文】

圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治；如果不知道疾病产生的根源，就治不好病根。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理；如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。

…………

仔细观察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不仁慈的人吗？看待弟弟、儿子与臣下像看待自己一样，怎么会做出不善的事呢？所以不仁慈不孝顺都没有了。还有盗贼吗？对待别人的家像对待自己的家一样，谁还会盗窃？对待别人就像对待自己一样，谁会害人？所以盗贼都没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？对待别人的家族就像对待自己的家族，谁还会侵犯？对待别人的封国就像对待自己的封国，谁会攻伐？所以大夫之间相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理好了。

所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱，国家就会治理好，相互憎恶国家则会混乱。所以墨子说“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。

【简析】

墨子“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”十大主张都影响很大。正如梁启超所言：“墨学所标的纲领，虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。”的确如此，墨子认为只有天下的人都互爱，社会才能安定，君主只有以兼爱治政，才能使国家安定，人类积下了种种罪恶，以至于不得已发动战争，都起于不相爱。《兼爱上》便极为通俗易懂地阐述了“天下兼相爱”则天下可以无为而治的道理，指出天下之乱即根源于人与人的“不相爱”。整篇文章逻辑非常严密，一开篇就开门见山提出总论点：祸乱天下的根源在于人们不能彼此相爱。然后举例论证：先举熟人关系，接着进一步推广到陌生人关系，盗贼就是因为对他人不相爱，才会盗窃损人利己；进而明确指出大夫、诸侯之间互相攻伐作乱，原因与盗贼是一样的。最后再次总结陈词：圣王治理天下，应该禁止相互憎恶仇恨而鼓励人们彼此相爱，只有这样，才能避免世人都因为自私自利而成为社会祸乱的根源。值得一提的是，墨子在论述父子、兄弟、君臣之间不相爱的时候，分别从“子”“弟”“臣”与“父”“兄”“君”上下两个角度来重复强调，认为在“兼爱”这一点上，无论人的身份尊卑贵贱，彼此都是完全平等的。所以，墨子的“兼爱”思想具有平等、博爱的先进思维和宝贵精神。