《祝福》中的三重世界构建

周婷婷

《祝福》是鲁迅继《狂人日记》后的又一力作。小说创作于1927 年，虽然辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，但是在广大农村地区封建残余思想依然浓厚，戕害广大底层劳动人民。这样的背景下，鲁迅等进步知识分子对国家未来和民族现状充满了担忧，从对革命成功的狂喜转向对现实的失落和失望，于是创作出大量的文学作品反映现实，寻找出路。《祝福》发表以后，引发热烈的讨论。在小说中鲁迅通过环境设置与人物塑造，从不同的视角构建起一个独特的叙事世界，展示当时的社会生活现实，挖掘人民的精神世界，并对人性及历史进行了深刻的思索。小说由表及里，由内而外，全景式的对我国当时的现状进行考量，具有深刻的现实意义和阅读价值。

一、边缘世界——祥林嫂

小说中塑造了很多经典的人物，并透过人物的生存环境与遭遇构筑起第一重的叙事世界。小说中的“祥林嫂”作为核心人物与关键人物出现，以她为核心构建起革命以后广大农村地区的现实世界、以祥林嫂为代表的底层边缘世界。祥林嫂成为广大劳苦人民的符号化代表，她命运多舛，始终游离于主流世界之外，不被世人所接受，最终在大众的讥笑、嘲讽与孤立中悲惨地走向死亡，完结一生。纵观其生存状态，悲剧始终萦绕在她身边，她的悲剧不但没有得到当时大众的同情与理解，反而被主流社会抛弃，表现出时代的悲哀。在小说构筑的世界中，祥林嫂始终是一个边缘人物，年轻时死了自己的丈夫，成了寡妇，在当时被当做“克星”对待，后来偷偷的逃了出来，想要通过自己的努力过上想要的生活，结果被婆家抓了回去，被迫再嫁给他人，在封建社会，寡妇再嫁是一件非常令人无法接受的事情，虽然祥林嫂是被迫改嫁，但是依然无法得到社会及世人的认同，即使她想要以死来保护自己的“清白”，但一切都是无济于事。再嫁以后的祥林嫂过了几年幸福的生活，但是幸福都是短暂的，“悲剧就是把美好的东西打碎了给人看”，再婚以后的祥林嫂丈夫死亡，儿子被狼叼走，肉体和精神遭受了巨大的折磨。她悲惨的遭遇非但没有受到人们的同情和帮助，反而让她成为讥笑、疏远和孤立的对象，成为边缘人物之一。在封建社会，像祥林嫂这样寡妇再婚又丧夫丧子，不仅败坏了风气，还被视为克夫克子，是不详的征兆，自然也被大众世界取消了她做人的资格，被打入到边 缘世界，成为了人人唾弃、嘲讽的对象。[1]祥林嫂的被边缘和孤立在信奉“祝福”仪式中体现的最为直接。祥林嫂再次回到“四叔”家以后，“祝福”这种事情变不让其参与，甚至“喝断”，打破了祥林嫂所有的幻想，让其回归到现实，知晓自己的处境与地位。祥林嫂因为自己的身世被排挤出大众主流世界，不被世俗和世人接纳和认可，最终沦落为“乞丐”边缘群体，走向死亡的深渊。

其实，祥林嫂被打入边缘群体的根本原因不是她“寡妇再嫁”，而是作为无关紧要的小人物身份注定了她悲惨的结局。文中的细节能够说明这个问题，再嫁以后的祥林嫂，男人有力气，有房，有靠山，连卫婆子都羡慕她，因此有男人可以依靠，有幸福的家庭，此时的祥林嫂是受人羡慕的，不是一个边缘人物。后来，第二任丈夫死亡，儿子丢失，家庭破碎，祥林嫂再次变得无依无靠，一无所有，并且加在她身上的世俗观念更重。在当时的社会背景和文化语境下，祥林嫂必定会成为大众嘲讽的对象，注定了其悲剧的命运。当然，祥林嫂一直在抗争这种命运的枷锁，努力地想要回归主流社会。从她第一次“偷跑”出来，到再婚时的“大闹”，再到后来的“捐门槛”，她期待得到救赎，回归主流社会，但是一场“祭祀”最终还是将她打回了原形。[2]当所有希望都打破以后，她彻底的绝望，接受了自己“边缘人”的身份，并最终走向生命的尽头。

二、大众世界——鲁镇

小说中，鲁镇是整个叙事的社会空间，铺垫了故事的环境氛围，也代表了当时的大众世界，相对于祥林嫂的边缘世界，鲁镇是大众世界，是当时中国农村社会的符号与缩影。不论是辛亥革命还是五四运动，对于普罗大众来说都没有获得实质性改变，尤其是广大农村地区，封建残余思想依然浓厚，很多人依然生活在水深火热之中，依然遭受封建礼法的约束和捆绑。在小说构建的“世界”（鲁镇）中，人们依然和过去一样，依然信奉鬼神，年年遵循过年的“祝福”的习俗，除了“我”以外，所有的人还是生活中麻木、愚昧和无知的生活中，在这样的环境中，祥林嫂的悲剧就成为了一种必然。

祥林嫂的两次到来，本应该得到众人的同情和理解，但是在当时主流世界（鲁镇）人眼中，祥林嫂就是一种“不吉祥”和“扫把星”，注定会遭受别人的白眼和唾弃。她第一次来是以“新寡妇”的身份，四叔一家虽然接纳了她，但是并不被四叔所喜，后来祥林嫂改嫁，有过一段幸福的时光，再次回来时已经是家破人亡，夫死儿丢，面对这种遭遇，主流世界中的人们并没有太多的同情与理解，反倒是将她的悲剧当成了茶余饭后的谈资，让她内心受伤一次次加剧，到了最后，人们已经鄙夷甚至唾弃，让祥林嫂彻底的绝望，变成了边缘人群之一。另外，更重要的是沦为乞丐的祥林嫂最终死在了主流世界的“祝福”氛围之中，加剧了小说的批判意味。人死为大，众人不但没有同情，老东家“鲁四爷”甚至骂她是“谬种”，带来了不吉祥，对大众世界中人的面目刻画的淋漓尽致。因此，从整个小说的内容来看，鲁镇虽然是大众主流世界，但是生活在其中的人们自私、冷漠，毫无人性可言，成为当时社会和历史真实的缩影，引发读者的反思与警醒。

三、先锋世界——我

“我”是小说中的线索和小说的“叙述者”。在整个故事情节中，“我”是一个先进的知识分子，经历过外边的世界，见多识广，具有超前的意识和先锋的思想。但是在整个鲁镇的大环境下，其实“我”同祥林嫂一样，也是人们眼中的“异类”，也是一位孤独的人。因为在当时封闭的环境中，任何超越时代的先进理念和思想都还未被人们所接受，大家依然沉浸在传统的文化氛围之中，按部就班，规规矩矩，不懂得变通，不敢挑战传统，封建残余思想和宗法观念浓厚。

对于“我”而言，鲁镇仅仅是名义上的故乡，是肉体上的故乡，而不是精神的故乡，无法承载“我”的精神和情感，“我”与鲁镇的人并不相融。[3]根据小说的内容可知，虽然经历了辛亥革命和五四运动等社会变革，但广大农村地区依然传统而守旧，封建思想严重，信奉礼教，生活在当中的人们个个精神麻木，变得无情、自私而又冷漠。因此，“我”与他们并没有更多共同的话题，仅仅是简单的寒暄和打招呼，没有过多的互动与交流。因此，“我”要走，四叔也不执意留，合了他的意。实际上，在鲁镇这个大众世界之中，“我”与祥林嫂是一样的，都是一个异类和被边缘化的人物，与她不同的是，“我”没有受到嘲笑和孤立，没有受到排挤和遗弃，因为“我”是有身份、有地位、土生土长的鲁镇人。祥林嫂本身就是外来人，并且死了丈夫和儿子，无依无靠，因此不受人们的喜欢和待见。当然，在鲁镇这个庸俗的大众世界中，“我”思想先锋、前卫，超越时代与文化语境，虽然我们都是边缘人，但是本质上我们是有区别的，因此也就造就了我们截然不同的命运。当然，从历史发展的角度来看，“我”所代表的先锋世界是历史发展的趋势和主流，只不过在当时的环境中，人们还一时无法接受和理解，任何事物的改变都需要时间和过程。其实，祥林嫂没有错，鲁镇的人也没有错，是时代的悲剧和制度的枷锁，人性被禁锢，思想被封闭，悲剧就诞生了。

小说《祝福》中鲁迅通过“祥林嫂”、“我”和“鲁镇”构建起三重世界，分别是边缘世界、先锋世界和大众世界。从当时的历史和社会背景来看，大众世界是强大的主流世界，边缘世界和先锋世界是弱小的，但是在弱小的世界之中同样孕育着强大的进步和变革力量。历史的经验告诉我们，前进和变革是艰难的，但是前途是光明的，道路是曲折的。鲁迅通过小说内容，唤醒当时麻木的底层劳动人民，要敢于反抗和斗争，同邪恶的封建残余思想做最顽强的抗争，鼓励人们打破僵化的思想，从麻木、无知的思想中走出来，打破传统的大众社会，共同构建起一个新的，充满文明和科学，充满民主，人与人和谐相处，相互理解，相互帮助的新世界。