冼得霖《双璧楼吟草》

谢泳

我在网上旧书店偶见冼得霖油印诗集《双璧楼吟草》，判断即是《双璧楼诗集》，想其中或有陈寅恪史料，虽书贾索价甚昂，还是置入箧中。现略作介绍：集为三十二开方册，机器纸，油印，前半部分署“南海冼得霖著”，后半为《双璧楼吟草附录》，署“陈植仪女史著”，应是夫妇二人诗词集合刊。有“自序”一篇，原文无标点，全文如下：

将四十矣，胸中郁勃之气，徒寓于诗。乙酉以前得诗凡数百首，世事倥偬，未付刊也。

丙戌迄今所成亦逾百篇，使再自隐，何以表志，爰将是期诸作，略事整理，先传抄本。

荆室植仪，雅具同调，昔年结客骚坛，尝分吟席，附其一二，岂云辉映。

嗟嗟岁月，磨人风云，奥感思焚，笔砚敢贸才名，聊弄斧以何惭，任覆瓿而纵笑。

庚寅腊月于广州岭南大学

原集未标目录。

陈寅恪1950年1月曾作七律《纯阳观梅花》，全诗如下：

我来只及见残梅，叹息今年特早开。

花事已随浮世改，苔根犹是旧时栽。

名山讲席无儒士，胜地仙家有劫灰。

游览总嫌天宇窄，更揩病眼上高台。

此诗过去仅见冼玉清和诗《漱珠冈探梅次陈寅恪韵》，未见冼得霖和诗。三联版《陈寅恪集·诗集》编者注：“本律另稿题为《漱珠冈纯阳探梅》。第三句作‘花事亦随尘世改，第五句作‘名山讲席谁儒士。”

陈永正补订冼玉清《漱珠冈志》，陈诗题目是《己丑仲冬纯阳观探梅柬冼玉清教授》，推测陈寅恪曾将此诗寄出索和，其中即有冼得霖。《双璧楼吟草》中保存了和诗，抄出如下：

纯阳观观梅次陈寅恪先生原韵

一枝秀出数株梅（注：观在漱珠冈上），问讯何人冷自开。

真赏转从残蕊后，奇根原合倚时栽。

茫茫尘海宁无侣，寸寸春心未肯灰。

我亦看花来较晚，风前携句且登台。

冼得霖和诗出现，对理解陈寅恪当时的心境极有帮助。初到岭南，陈寅恪的感受不仅是寂寞，更流露了一种绝望情绪。他和冼得霖是两代人，对时代变化的感觉差异很大，敏感程度也完全不同。冼得霖的认识是“奇根原合倚时栽”，所以同为教员，他的选择是“寸寸春心未肯灰”。冼得霖诗集所用题目及诗中古典，也曾多次出现在陈寅恪诗中，冼诗陈诗对读，有助于研究陈寅恪晚年诗。

冼得霖《感事五首》《后感事五首》，似与陈寅恪处境相关，诗意感慨，也与陈寅恪当时心情相近，推测所谓《感事》或包括了與陈寅恪交往的感受。目前所见史料，知陈寅恪初到岭南，除冼玉清外，有酬唱往来的同事即是冼得霖了，如《感事》之四：

如云冠盖只今稀，廿载京华往事非。

争挟腰缠骑鹤去，漫愁矰缴弋鸿飞。

南州风月珠浮夜，海甸楼台玉作扉。

一样安危浑不管，天涯歌舞未思归。

“南州”“海甸”均是陈诗习用语词，也与陈寅恪当时处境相合，尤其“海甸”一词，如冼得霖平生未有北平经历，则此处“海甸”或是“清华”的代词，与陈的经历更相近了。

再如《后感事》之二：

巨笔争推露布驰，如何幽情托微词。

书留伯玉谁能悟，才尽文通自可悲。

冷月西湖归骨地，枯灯长夜断魂时。

从容赴死凄酸甚，不共艰危足耐思。

诗中“伯玉”“文通”指陈子昂和江淹，也是陈诗常用语词，特别是“冷月西湖归骨地”一句，与陈寅恪和朱少滨诸诗中的意思完全相合，陈诗有句“钱塘真合是吾乡”。当时陈寅恪刚在岭南大学出版社印了线装本《元白诗笺证稿》，他在给吴宓的信中说“因以后此等书恐无出版之机会故也”（《陈寅恪集·书信集》），此诗似与陈寅恪的这一段经历有相通处。

三如《后感事》之四：

去来珠水更何之，淘尽年光任世移。

往梦已销南汉后，雄风休拟尉佗时。

江浮五马终残局，树绕群乌得几枝。

三月春城原最好，恐嗟无计驻芳期。

“南汉”指广东，“春城”指昆明，似合陈寅恪经历。“江浮五马”典故，也与陈寅恪离开南京来岭南牵连。“尉佗”典故是陈诗喜用的，如1951年9月《有感》中句“赵佗犹自怀真定”。

四如《后感事》之五：

一瞑潜忧百不伸，牛恩李怨几酸辛。

惊闻耆旧垂垂尽，愁对风云处处新。

悲悯只余心上泪，死生怜取眼前人。

遗书有恨知何语，凄绝南来厌此身。

此诗情绪似也合陈寅恪当时心境，特别是“牛恩李怨”，平常意思之外，恰合陈寅恪研究唐史的经历。

《双璧楼吟草》抄录陈寅恪原作，我对比了一下。三联版诗集的诗题与冼集标题略有不同，诗题少“观”字。“纯阳观”是“道观”地名，两“观”字连用，似易出错，此处缺一“观”字，细察，无“观”字且通；第二句中“叹息”，冼集作“太息”，意思相同，但“太息”是《离骚》语词，似更近陈诗原意。此诗曾有不同抄本流传，字句稍出差异属正常现象。胡文辉用冼玉清和诗，已对出字句差异，但冼得霖和诗，以往均未见，《漱珠冈志》亦失收。当时冼得霖还填了一首《高阳台·漱珠冈游纯阳观》，全词如下：

地即丹邱，人忘何世，院襟聊借幽居。玉殿炉烟，中庭香袅尘无。缘粘天远朱阑外，看春风，又醒平芜。恣徘徊，南雪松高，朝来台孤。

来迟似笑多凡骨，正梅花开后，花瓣飘馀。难挹飞仙，萧然谁与倾壶！一声鹤过长廊晚，起遥情，目极云衢。待何时，愿了名山，胜揽玄都。

《双璧楼吟草》涉及粤地名人及风物甚夥，《漱珠冈志》如得再印机会，似可补入冼得霖诗词，这一诗一词，诗艺水准很高。

陈寅恪后来还写了一首七律《答冼得霖陈植仪夫妇》，全诗如下：

残废何堪比古贤，昭琴虽鼓等无弦。

杜陵菜把难言饱，彭泽桃源早绝缘。

讲校生涯伤马队，著书勋业误蟫仙。

羡君管赵蓬莱侣，文采燔功一慨然。

陈诗作于1951年，《双璧楼吟草》集后有“庚寅腊月于广州岭南大学”记载，对应公历在1951年1月左右，由時间和交往推断，陈寅恪见过冼得霖此集。冼集中未见此诗，说明陈诗作于冼集印出之后。陈诗“讲校生涯伤马队，著书勋业误蟫仙”及后来《寄朱少滨杭州》诗中“脱身马队天能胜，同命鸥群福已多”，两出“马队”典，余英时、胡文辉以往解释似稍嫌曲折，此典出王夫之《夕堂永日绪论》，其中说：“李文饶有云‘好驴马不逐队行”，立门庭与依傍门庭者，皆逐队者也。”王夫之借李文饶话，讲诗的独创性，“逐队”意谓“跟上跑”。陈诗“马队”古典，应是“好驴马不逐队行”缩语，不“跟上跑”，恰适陈寅恪一贯主张的“独立之精神，自由之思想”。

冼得霖其人，胡文辉《陈寅恪诗笺释》已注出：“冼得霖（1911—？），广东南海人；生平不详，原为岭南大学中文系讲师；好作诗词，编有《双璧楼诗集》，未刊。”胡文辉据《岭南当代诗词选》，转引冼得霖原诗《陈寅恪先生招听古琴》：

携琴有客访高贤，万籁千泉一抚弦。

古调爱弹宁笑独，劳尘借浣得非仙。

寄怀幽壑风逾邈，听到梅花月近圆。

归艇莫将瑶轸弄，恐惊鱼跃大江边。

胡文辉注释源自容庚《颂斋书画小记》，似稍嫌简略。容庚原文值得细引：“冼得霖广东南海人，十五岁通诗，二十一岁毕业于广东法学院，历任南海中学及岭南大中学教师，现在文昌中学为当地人士所倚重，诗文不名一体，下笔立就，磊落豪纵如其人，书法亦秀健可喜，一九一一年生，《双璧楼诗集》已逾千首矣。”

可见容庚也对冼得霖很是称赞，说明二人交情匪浅。由冼得霖诗文可知，他和容庚过从甚密。容璞在该书后记中说：“冼得霖先生过去是我家的常客，在父亲七十和八十大寿时，冼先生都满怀激情写书以赠，介绍了父亲的为人、治学等。这次我全文照录，目的是让读者们加深对容庚的了解和认识。”

容庚《颂斋书画小记》系手稿本，收入冼得霖两篇寿序，但未见释读本。

冼得霖晚年情况所见资料不多。1979年和1985年，他先后在香港中华书局出版两册《诗词评赏》，两书均由容庚题写书名。据第一集李鹏翥代序中说：“作者冼得霖是诗人，邃于诗学词章，才思敏捷，擅长用旧体诗去赋志感怀，咏物抒情。凭着这个深厚的功力，自一九七七年开始，用林逢雨的笔名，选择唐诗宋词中思想健康而又艺术较高的作品，用夹叙夹议结合描写去进行分析，并着重体裁、章句和字法的特点，使读者在理解整篇内容的同时，能吸取作品的精华，增进对诗词技巧运用的知识。作者在这项工作中，抽丝剥茧，条分缕析，逐步引导读者进入作品的意境，与诗人的感情共鸣，不知不觉地接受强烈的艺术感染。”李鹏翥时任职《澳门日报》，推测这些赏析文章或是先在澳门刊载，后在香港出书，由此可知，冼得霖至少1985年还在从事写作，如果留意，他的经历应当不难查明。

冼得霖早年曾和朱庆堂合编过一册《文学要览》，此书主要介绍国学知识，以便于青年自修或升学之用，应当是冼得霖任中学教员时编辑的，1935年在广州“南中图书供应社”印行，估计是同人办的一家小出版机构。此书现在网上有复印本，极易得到。我读了此书，感觉虽是知识性的实用之书，但其中也不乏新见，如该书第十三节讲民国文学，直接用了“现代文学”的称谓，这在中国现代文学编纂史上还是少见的用法，当时多用“新文学”来称这一时段的文学，或是受钱基博《现代中国文学史》的影响，径称“现代文学”，也可算是中国新文学命名的掌故了。冼得霖对新文化运动的评价是：“近代科学多所发明，在文艺上，诚有改良之必要。惟兹之所谓改良者，非屏除一切固有文学，特于固有文学之外，加以世界文艺知识，合东西学说一炉而共冶之，庶不致有通今而不知古之弊。”他对白话文学的认识是“语体文之结撰，须有旧文学根抵，乃能曲折入微意味深远。观之近代作家莫不如是”。冼得霖认为最近二十年间的文学趋向是小说，“其最伟大作家莫过鲁迅……其观察能钻入世态人心之深处”。当时冼得霖只二十多岁，鲁迅还没有去世，一个广东的中学教员，有如此通达见识和敏锐判断，应该说是极难得了。