论扎西才让“桑多世界”的诗意建构

李 捷

2020年，第十二届“少数民族文学创作骏马奖”揭晓，藏族诗人扎西才让的诗歌集《桑多镇》获此殊荣，展现出新世纪以来甘肃诗歌中独特的“桑多”地域文化。扎西才让以诗歌的形式书写着桑多小镇的历史变迁和乡土风情，展现着桑多人的精神风貌和生存哲学，思索着桑多世界中的生命关怀和美学自觉。扎西才让的美学自觉，不是简单地停留于桑多小镇包罗万象的世俗书写，而是从汉族文化与藏族文化的相互融合出发，思索民族历史和地域文化，追问人性的奥秘和生存的本质。换句话说，桑多镇不仅是地理坐标意义上的现实世界，更是扎西才让对故土——“桑多世界”，汉、藏文化元素的诗意建构。

一 甘南大地的民族书写

位于陕、甘、宁交汇之地的甘南藏族自治州，不仅是游牧文化与农耕文化的结合之地，也是多种宗教信仰和民族风俗的交融之地。在扎西才让的诗歌中，我们可以看到皑皑雪山、辽阔草原、民族宗教场所等诸多地域风貌的展现，这是诗人取之不尽、用之不竭的意象源泉，也是诗人对“桑多世界”民族风貌的诗意书写。

民族性的神话传说让扎西才让的诗歌充满着神性化的色彩。在甘南的民间神话传说中，有关于罗刹女遇到普陀山猴子的故事。如《起源》中，“神变的猕猴受了戒律，它远离了普陀山上的菩提。当善与向善的魔头灵肉相合，土里就长出了五谷，树叶就遮蔽了胴体。”这首充满神性的诗里，山已不再是具象的山，而是被神化了的、寄托着藏族人民信仰的山；用神变的猕猴，追溯着人类始祖的起源。扎西才让的诗歌不仅关注着人类生命活动的起源，还追溯着甘南古老文明的源流，同时也展现着现实与传说相结合的诗意世界。在《桑多人》中，“神的法力无边，一脚踩出盆地，一拇指摁出山峦。让猛虎卧成高高的石山，让天上的水落在地面，成为汹涌澎湃的大夏河。”诗人用充满着神性色彩的语言，描述甘南的地貌和民族性的神话传说，追溯着“桑多世界”的形成。

扎西才让以民族神话传说为材料追溯“桑多世界”形成的同时，也用诗歌展现着“桑多世界”高原的审美意象。如《高原月》中，“就这样过去了多少年。多少年来，春花灿然绽放，/夏叶轻声絮语，秋果熟了自枝头落下。在雪天，/阿尼玛卿山神银盔银甲白马戍边。”在充满时间线性的“多少年”中，春花、夏叶、秋果、雪天，依次展现着四季的变化，而不变的是阿尼玛卿山的岿然屹立。绽放、絮语、落下是诗人强调的动态诗意，山神戍边则是静态诗意，在动静之中，通过永恒与无常的变化，建构出的是神性化的诗意书写。

“桑多世界”的生活是多姿多彩的，融汇了多种民族文化。如藏族人民生活种常见的玛尼堆、五经幡、风马、寺庙等，就常在诗歌中出现，作为一种诗歌意象表现藏族人民在生活中的精神风貌。在《寂语》中，“肯定有事正在发生，/像一群蝙蝠在夜幕下云集，/像前村喇嘛崖上的岩画，/在新煨的桑烟里隐现出身子。”诗中的“煨桑烟”“喇嘛崖”是藏族人民聚居地所独有的日常生活场景，扎西才让将这些带有藏族文化特色的意象捕捉到诗境之中，恰恰是将神性的色彩融进日常的生活中。“途中的五色经幡遁入夜色，玛尼堆上的黎明又将慧光布满天宇”（《途中》）。在夜色与黎明的转换中，具有藏族文化特色的五色经幡和玛尼堆的交替出现，不仅是诗人在途中的所见之景，更是带有浓郁民族文化的意象在交替转换。《桑多人》中，“从正月到腊月，春夏秋冬，就是四座金碧辉煌的经堂。”扎西才让再次以时间的线性，展现着桑多人的虔诚之心。变化的意象是一年四季，而不变的是屹立着的经堂，它是“桑多世界”人民的来往之地，更是桑多人精神家园的一角。

二 人物群像的命运关怀

对于甘南地域的诗歌书写，扎西才让并没有将笔墨过多地关注于雪山、草原、河流之上，而是更多地去体悟人生百态，用诗意书写“桑多世界”人物命运的百态与群像。在诗集《桑多镇》中，出现的人物就多达100多人，有死去的老鳏夫、有街头角力的男子、有失恋的少女……从表面上看，他们是一个个鲜活的个体生命存在；从深层来讲，是他们构成了桑多镇群像小世界，演绎着小人物或普通民众的悲欢离合。诗人不仅在挖掘着桑多小镇复杂的人性，也在建构 “桑多世界”的诗意。

在《桑多镇》第六卷的“小镇情爱志”中，扎西才让聚焦于两性情感的描写，体现出对“桑多世界”普通人物命运的关怀。如《爱的消息》中，作者巧借结满果实的石榴树为隐喻，写出了男孩迫切渴望得到爱情的心境，以及希望遇到生命中心仪女子的愿景。在《想象》中，作者采用联想的笔法，从少女刚从湖泊中走来讲起，呈现着爱情的干净与纯粹，以及暧昧之时的爱情徘徊与青涩。在这类作品中，诗人多以男性视角来展现对于美好爱情的追求与向往。以女性视角关注“爱情”主题的作品，则是将婚后女性的日常生活作为描写重点。比如在《桑多镇》第九卷的“你和亲人”中，《卓玛》《生活照》《枕边夜话》《渡口的妹妹》《说起母亲》等作品，就展现了扎西才让对婚后女性的日常生活或不幸婚姻的同情与悲悯。特别是在《交接》中，诗人巧妙地借用两个女孩在小镇的某条街上交接自己的场景，隐喻了女性一生的命运轨迹。出生——呵护——成熟——结婚——生育，这是女性一生的成长过程，也是女性命运的不断重复，表现了诗人对于女性的关怀以及生存困顿模式的思考。聚焦于两性情感的主体，可以说是扎西才让“桑多世界”诗意建构的重要一角。

集中描写小人物或者说边缘人物命运的群像，不仅是第九卷的“小镇人物志”中的作品重点，也是第一卷“镇志残片”中关照的主题。《回寒》中，描写的是一个“复仇者”形象。作者先以含苞之花的凋零，河水流走后的折回，由物及人，展现了“复仇者”的归来；再巧借书记官之言，展现了对复仇的厌恶。在《孤儿旦正加》中，扎西才让用叙事手法描写了社会发展中孤儿在街巷里蜷缩、破旧、瘦削、肮脏的形象，引发出对于贫穷的、孤单者的深切同情与人文关怀，以及国家和社会对孤儿的救助措施。由此可以看出，诗人捕捉着他生活中人物的不幸与遭遇，关注着人物的悲欢离合，展现着“桑多世界”里的人生百态，以诗意的笔法真实地描摹着生活琐碎和曲折，对于小人物的命运给予了更多的关怀与同情。

三 桑多家园的精神探寻

扎西才让的诗歌并没有单纯地停留于对“桑多世界”小人物命运的书写，而是对于“桑多世界”的精神故乡进行了深度探寻，追寻对于人之生存的独特体验和理性哲思。正如谢有顺在《诗歌中的心事》所提到的，“而所有的诗歌，其实都是在寻找观察世界、观察自己的角度，并用自己的眼睛去发现世界，发现自我。”扎西才让的诗歌正是用观察“桑多世界”的日常生活为视角，去探索一条通往诗人精神原乡的通道。

在《桑多河：四季》中，变化的是寒来暑往的人间百态，而不变的是桑多河的奔流不息；桑多河不仅是历史岁月的见证者，同时也是河畔生活的参与者，流露出的是诗人对于故乡的眷恋。“很多年了，我看见它们热烈地开花，/又在初秋时节携着数不清的种子，/飞向远方。只留下枯枝败叶，留下/精尽力竭的根，还坚守在生命开始的地方”（《桑多河畔的蒲公英》）。诗中的蒲公英，一方面，因成熟而飞向远方、随风漂泊，隐喻的是不得不离开故乡的事实现状；另一方面，精尽力竭的扎根，表达着对于家乡故土的眷恋之情。

在《坐大巴回乡》中，开头以“屈辱的士兵”和“精力过剩的野兽”来比喻在外闯荡的游子；然而外面的生活也并非一帆风顺，只有“桑多镇”才是其精神的依恋和永远的归属。“三个小时的路程”意指漫长的人生之路，分别对应着人生的青年、中年和老年。青年血气方刚，如上车时的第一个小时——叽叽喳喳；中年则变得更加沉稳，如上车之后的第二个小时——漫长的昏睡；老年则添了一份沧桑之感，如三小时后的到站——惊醒后珍惜的漫长岁月。桑多镇——诗人笔下的“桑多世界”，无论是外出打工者还是故土生存者，皆生死于此，它既是现实的想要回去的小镇，更是精神世界的寄托。

作者对于故乡——“桑多世界”，并没有完全沉浸于讴歌之中，对于其所面临的生存问题充满了忧思，集中体现在《新的小镇》一诗中。在前三节，诗人先回忆了小镇的往事，它曾经是商人往来的驻足之地，是草地械斗的征战之地，是农牧生活下繁衍后代之地。如今，却出现了新的矛盾，小镇在迈向现代化之路上，出现了草原被风沙蚕食等生态环境的诸多问题，引人深思，但也看到了国家生态保护力度不断加大带给“桑多世界”的希望。正是扎西才让对甘南大地浓厚的感情，使他的诗歌更增添了一分对故乡的依恋之思，也尝试着对甘南世界的空间进行诗意建构，将故土作为生命和灵魂的寄托，以自己的民族书写展现出一个色彩斑斓的精神之乡。

综上所述，作为甘南地区的藏族作家扎西才让，在对边缘人物命运的关照中，以文化内视者的目光，将带有酥油灯、青稞酒、藏戏等具有藏族文化特色的意象融入到诗歌中，既是对藏族文化的传承，也是对于当地独特民风民俗的哲思，充满着自然韵味和民族气息。对于故乡的精神探寻，诗人并没有局限于桑多镇的地理空间，而是建构了一个虚实结合的诗意空间——“桑多世界”，建构出自己对于甘南故乡自觉的审美追求与超越。