自是花中第一流

李慧娜

一、女性意识理论渊源

西蒙·波伏瓦的《第二性》在中国一经翻译出版，就在文学评论界掀起轩然大波。这部被称为西方妇女解放运动的“圣经”，第一次将女性主义引入中国，给文学批评带来了巨大的影响。女性意识是女性主义批评的理论核心。男权制社会文化中，女性的主体意识和性别意识被掩埋，个体权利被剥夺，她们处于边缘地位，依附于男性，属于“他者”。在西方，女性意识较激进，具有女权主义色彩，它批判男权制文化，强烈要求与男性平等的權利，强调消除男女差别，最终建立一个两性对立的社会。中国文学评论界在吸收和借鉴西方女权主义基础上，扎根中国的儒家文化，形成了具有“中国式”特色的女性主义思想，在批判男性霸权制度时较为温和，在为女性争取平等地位时努力构建和谐共容的两性关系。

一些大家曾对女性意识进行过认识和界定。例如，南开大学教授乔以钢认为：“女性意识是以女性的眼光洞悉自我，确定自身本质，生命意义及其在社会中的地位；也指从女性立场出发审视外部世界，并对其加以富于女性生命特色的理解和把握。”谭湘从文学和文化两个方面来界定女性意识：“就文学层面讲，应当是自觉的独有女性视角、女性经验、认识和体验的语言范式；就文化层面讲，应当是以‘非暴力‘同情感‘平等及和谐意识等等为主要标志的女性特征，对抗和解构以父权制为主要标志的传统男性霸权文化，建构男女两性真正意义上的‘平等·和谐·进步的社会文化模式之意义和追求。”

综上，女性意识中，最先觉醒的一个方面就是性别意识。只有在性别意识觉醒的基础上，女性才能找到自己的主体地位，而不是刻意去模仿男性，才能发掘女性独特的生命和情感体验，最终拥有女性自己的话语权。一旦女性性别意识觉醒，她们就开始重新审视两性之间的关系，审视自身与社会的关系，进而开始摆脱从属于男性的“他者”地位，反抗父权制文化给女性带来的压迫与摧残。本文将从女性视角抒写女性独特的生命和情感体验，以及女性意识的觉醒，同时对宋代词人李清照及其诗词进行赏析，以期为相关研究提供有价值的参考视角。

二、女性视角书写灵魂自由

陶尔夫认为“词作为新的诗体形式，从它诞生那天开始，就同女性结下了不解之缘，写女性，歌女性，塑造女性形象，代女性立言，开掘女性深层次的内心情感，抒写女性情爱与婚姻中的欢乐，幸福，悲痛直至愤怒的指斥与控诉”。在宋代，一些女性文人通过词体形式抒写女性的生活。“北方有佳人，绝世而独立”，看到这首《佳人歌》，我们自然就能想到千古才女李清照。当然，李清照倾城又倾国的不是她的貌，而是她的词。作为婉约派“词宗”，她注定是天下无双、不可复制的。无论是少女时代的天真烂漫、无忧无虑，还是嫁作他人妇后的琴瑟和鸣、相思幽怨，以及晚年的遇人不淑、家国亡破的飘零落魄，她都以“倚门回首，却把青梅嗅”的娇俏，“帘卷西风，人比黄花瘦”的相思，“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的凄美，“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪壮，写尽了自己漂泊跌宕的一生。正如晚清诗人黄遵宪所说“我手写我口，古岂能拘牵”，李清照以其独特的女性视角书写了女性精神和灵魂自由。

（一）词中率真的“少女气”

出身于仕宦之家的李清照，少年时衣食无忧，养尊处优，没有尝过丝毫生活之艰辛。在家族的庇荫下，她没有受到整个男权社会对女性的沉重压迫与摧残，其自然率性的性格得到了充分发展，对美好的爱情与婚姻充满了小女儿的遐思，希冀能嫁一个理想丈夫，夫妻间鹣鲽情深，琴瑟和鸣。她那首被传唱千秋的小词《如梦令·常记溪亭日暮》是她行笄礼之际的作品：

常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。

龙榆生的《漱玉词叙论》中曾评其：“矫拔空灵，极见襟度之开拓。”那日，她与兄弟姐妹们喝得粉面生春，一起荡舟莲子湖，真真是酒不醉人人自醉，他们一路欢唱，一路嬉笑划向莲子湖深处……这嬉笑玩乐的场景，这明眸皓齿、娇俏动人的少女李清照一举成名，成为大宋词坛的一颗新星。当时，也有男性文人揣测女性心理，假借闺阁女性的口吻来书写缠绵婉约的闺怨诗，但与女性作家相比，终归似隔靴搔痒，带有一些忸怩作态。

（二）词中幽然的“闺阁气”

在早年创作生涯中，李清照所创作的闺阁诗悲叹伤感，意境缠绵，小女人姿态一览无遗。在宋代男权社会中，文坛的掌控者以男性的标准去评判女性的文学创作，在这种男权文学批判模式下，必然会使女性创作受到苛责和贬损。因此，李清照的诗词创作屡遭诟病。与其同时代的王灼（1081－1160）在《碧鸡漫志》 中对女词人的评价是“闾巷荒淫之语，肆意落笔。自古缙绅之家能文妇女，未见如此无顾忌也”。叶盛在《水东日记》批评其：“文叔不幸有此女，德夫不幸有此妇。其语言文字，诚所谓不祥之具，遗讥千古者欤。”这些评价对李清照而言有失公允。庭院深深正是古代女性的生存空间，闺阁气才是她们的典型特征，正因为如此，她们的书写才不必推敲斟酌，能够直抒胸臆。如果她们一味去模仿男性文人的创作风格，套用男性创作模式去对社会政治生活进行“宏大叙事”，反而失去了女性独特的韵味。

在与郎君赵明诚新婚宴尔，做平常夫妻的日子里，他们也曾耳鬓厮磨，你侬我侬。她似一尾孤独的鱼，徜徉在他的温柔水域中，也曾心思一动，写下《减字木兰花·卖花担上》：

卖花担上，买得一枝春欲放。泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。

怕郎猜道。奴面不如花面好。云鬓斜簪，徒要教郎比并看。

这首词哀而不伤，娇而不艳，整个背景清新浪漫，恰到好处地烘托了新婚的旖旎和甜蜜。全词生动俏皮，余味袅袅，具有浓郁的生活气息，是一首典型的闺情词。

《名媛诗归》的编者分析了男女生活上的差异给女性创作带来的难度：

盖女子不习轴仆舆马之务，缛苔芳树，养絙薰香，与为恬雅。男子犹藉四方之游，亲知四方。如虞世基撰《十郡志》，叙山川，始有山水图；叙郡国，始有郡邑图；叙城隍，始有公馆图。而妇人不尔也。衾枕间有乡县，梦魂间有关塞，惟清故也。

确实，女性长期居于深闺，处于被遗忘的边缘，处于男性统治的历史中，女性始终处于缺席的地位，这样的她们几乎没有话语权，我们又如何能听到女性的声音呢？由于男权文化的压制，女性只能自觉或不自觉地退出“宏大叙事”，书写日常婚姻生活和生命的感悟。然而，这种日常叙事却未沾社会污浊的氛围，女性社会角色淡化，创作很少有功利目的，多以“灵魂”歌唱，举凡一草一木，皆会于胸，行于笔，正所谓“自师其心”。

（三）词中冷然的“丈夫气”

虽身在幽闭的闺阁之中，李清照的所见所闻并不只拘囿于闺房，作为一位上层士族阶层的女性，她对生活在水深火热中的黎民百姓有深切的同情。尤其是在“靖康之变”之后，李清照不得不举家南渡，家亡国破与乱世飘零促使她快速成长，并走向中国古代女性文学的巅峰。在后期的创作上，李清照流露出对民族大事的关切，对国家前途命运的关注，创作风格更倾向于雄壮豪迈。其早年创作中非描风月之情，则写别离之恨，直到晚年历经丧乱，她的词渐渐斩断柔情，别咏热血，诗笔挺拔，诗格遒劲，这也是她能进入古今伟大诗人行列，于世界文坛中名垂不朽的重要原因。

建炎三年三月，在凭吊西楚霸王项羽途中，李清照悲喜交加，感慨万千，于是满腔的悲愤汹涌而出，汇聚成这金刚怒目似的四句：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”虽浅白如话，却力透纸背。词人对项羽不唯有敬与叹，更是一份由衷的赞，她赞他的生死皆荣，当然也是对当朝统治者的控诉与批判。这首五言绝句似黑暗夜空中猝然投射的一束光，给清醒之士以希望，给昏睡之人以警示。“南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨”更是一针见血地讽刺了南宋政权的弊病。宋代由于实行“右文抑武”政策，金兵趁势倾覆中原，宋室南迁，称为“衣冠南渡”，这就是震惊世人的“靖康之耻”。李清照在词中提到王导，就是希望大宋能有一个这样的人物来稳定乾坤，避免宋人在战争的风雨中飘摇，词中的刘琨则是隐射能在敌后坚守的楷模。

如果说婉约词儿女情多，英雄气少，那么这些豪情万丈的词一洗香艳绮罗，脱尽执绮之习。词中冷然的“丈夫气”让我们看到了女词人的琴心剑胆，也成就了李清照“女中豪杰”的清名。于乱世中，女词人书写的英雄风云气，实际上也映射出对男性的失望，希冀能为国家提供精神上的支柱。李清照在当时女性群体集体无意识下迷失自我时，孤身挑战、反抗封建男权制，以诗词做武器，泣血吟唱，展现出词人豪气云天的“丈夫气”。

三、女性意识的独特体现

（一）独立自主，追求自由

社会意识是社会生活的精神方面，是社会存在的反映。它包括人们的意识形态及社会心理等。更具体一点说，社会意识包括哲学、道德、艺术、科学及日常生活等观点。李清照对爱情、生活及艺术方面意识形态领域的综合体现就是追求个体自由，实现自我价值。正如著名女性主义活动家穆勒认为：“女性主义运动是一场独特的反对男权制的运动，女性若要解放，确立自我主体性和自身的独立性很重要。”

“饿死事小，失节事大”被封建父权制社会奉为圭臬，在道德和社会舆论上对女性进行压迫与束缚。“节”是古代女性身心自由的桎梏，一个“节”剥夺了她们追求幸福生活的权利。然而，李清照作为一个具有女性觉醒意识的知识女性，在赵明诚去世，自己又缠绵病榻，亟须他人关怀照顾之际，选择了再蘸。婚后，张汝舟原形毕露，对李清照肆意欺凌，每日殴打，而李清照虽处弱势地位，但不屈从于张汝舟的淫威。“敢效谈娘之善诉”，李清照虽诉离成功，却也遭了牢狱之祸。女性独立自主意识觉醒的李清照，敢于追求个体自由，自不愿对“驵侩下材”苟且、妥协的。谭正壁所言：“生来是个女性，命运已给予她终身的不幸。如果没有知识，浑浑噩噩像牛马般地过一世，倒也令人省事。最不幸的是自己也去吃了‘智果，从模糊中清醒过来，认识了自己也是一个人。”生活在封建社会的李清照，在“智果”的催生下虽无法超越社会大环境，却也通过再蘸、和离这与“节”相悖的举动，展现了强压下女性独立自主意识的觉醒。

（二）畅论时事，心怀家国

李清照作为一位女性文人，能在男性长期垄断的文坛与男性作家平起平坐，引得后代评论家惊诧与赞叹，杨慎说：“宋人中填词，李易安亦称冠绝，使在衣冠，当与秦七、黄九争雄，不独雄子闺阁也。”李清照能够获得如此高的赞誉，就在于她走出闺阁绣楼，心怀家国，关注人间疾苦。她的词《武陵春·风住尘香花已尽》是在避难时候的作品：

风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。

闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。

她经历了国破家亡，内心十分抑郁苦闷，词作意境十分悲戚。景色的萧条，内心的凄苦使其悲愁更深重。对“物是人非事事休”的感叹，用“舴艋舟”承受不住许多的愁苦来表达多重悲愁，透露了词人对家国的深深眷恋。在《声声慢·寻寻觅觅》中：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚……梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”这首晚年所作的词，抒写了李清照孤苦无依的境况和精神的极度痛苦。词人通过对晚秋景色的描写，衬托了山河破碎，天涯沦落的凄苦，具有典型的时代特征。后世总是赞赏这些“卓绝千古”的词唯美，却忽略了词人隐藏的痛，这不仅仅是词人自己的伤春悲秋，也正是当时处于水深火热的苦难民众的共同心绪，正如梁启超所说：“此盖感愤時事之作。”女儿家的娇痴不是李清照的全部本色，心怀家国，情寄百姓才是她的真性情。李清照虽“位卑未敢忘忧国”（陆游《病起书怀》），这种胸怀天下的巾帼义气，的确配得上后人的评价“易安倜傥，有丈夫气”。

需要指出的是，本文中的女性意识与西方女性主义思想有较大差距，本文中的女性意识仅仅是一种初悟，但在当时的封建文化下具有重大意义，是当时女性意识的启蒙，是妇女解放运动的先声。