江西南岩石窟水月观音造像考证*

马伟

（东华理工大学,江西南昌 330000）

南岩石窟位于江西省弋阳县城南部的南岩山上，依山而建，自唐太和年间（827-835）僧人神曜始凿石龛，雕刻佛像；至宋嘉定年间（1208-1224）当地邑人王元长对石窟进行扩建，并继续雕凿佛像。后在文革时期遭受破坏，1999年由当地政府进行修复，并找回被损坏的36尊佛头，重新进行修复，安置于佛身上。现南岩石窟中，共保存有北宋嘉定年间佛龛28座，造像35尊，是研究江南地区佛教造像样式的重要资料。水月观音像（图1），位于石窟主龛左侧第3号龛中①，龛高2.05米，像高1.40米。该水月观音像，为红岩雕刻，头戴宝冠，坐于石座上，右腿弯曲立于座上，左腿弯曲横置于其旁，双臂已失；造像头部风化眼中，但依稀可见菩萨造像面容慈祥，脸庞圆润，眼部的表达尤为突出，具有汉族人的特征特征，与窟内其他造像相似，具有世俗化的倾向。上半身挺直并无弯曲、依靠之态。这种上半身身姿挺拔的姿态，在江西赣州通天岩石窟的水月观音像也有体现。

赣州通天岩石窟的水月观音像（图2），位于第257号窟的 圆拱龛中,龛高2.12米、像高1.61米②。水月观音像,施半趺跏坐于石座上，右腿弯曲立于座上，右手横弯置于右膝盖上，左腿弯曲横置于右腿旁，左臂向后支撑于台座上。该像表面已风化，但可见其全貌为头戴宝冠,着双领下垂式菩萨服，与北宋菩萨造像服饰一致，佩璎珞，上半身身姿挺拔成直立之姿，与一般的水月观音像上半身呈依靠或闲适姿态不同。

水月观音的图像，是中国创造的一种独特的构图样式，在我国的佛教寺院、石窟壁画中经常出现。水月观音，作为观音菩萨三十三化身之一，以其独具中国韵味的审美、菩萨慈悲的面容，不仅在中国流行，还流传到了日本、韩国等地，成为佛教文化传播的重要组成部分。

图2

唐人张怀瓘在《太平广记·卷二百一十三·画四》中，指出观自在菩萨即为水月观音，即“今上都有观自在菩萨,时人云水月,大云西佛殿前行道僧,广福寺佛殿前面两神,皆殊妙也。”因此学界一般认为，水月观音即观自在菩萨，而其居住地则为布呾洛迦山。关于这一点，唐朝玄奘《大唐西域记》卷十中，有记载水月观音所在地区即为布呾洛迦山③。

水月观音的形象的创造者一般认为，是中唐时期的画家周昉。这一说法源于唐张彦远《历代名画记》中的记载，即“胜光寺，一塔东南院，周昉画水月观自在菩萨掩障，菩萨圆光及竹，并是刘整成色”。文中所描述的水月观音图像，包括了菩萨身具头光、竹子这两大要素，与现今流传的水月观音图样相仿。现存的最早的水月观音，一般认为是四川省绵阳魏城圣水寺石窟中的水月观音像，该像位于第七窟，其上有铭文。根据铭文记载，该像尊号为水月观音菩萨，造像者为“弟子”（这里应该指的是佛弟子）王宗建所造，时间为唐朝中和五年（885）二月二十三日，目的是“设斋表庆”。水月观音头戴高冠，坐于石座上，右腿弯曲下垂，左腿弯曲脚放置于右膝盖上，双手怀抱左膝盖达到身体的平衡。这种样式，显然与现在流行的样式有着明显的不同，应该是比较早期的水月观音形象。张萌在《浙江金华万佛塔出土鎏金铜水月观音像研究——兼谈水月观音图像的演变》一文中提出，这种双手抱膝的水月观音式样可能就是周昉所创造的样式。

到了五代十国时期，战乱频繁，社会动荡，反应在佛教造像中，如敦煌石窟中的五代石窟，共有三十三个，数量较多，说明当时佛教文化的兴盛，但是在造像、壁画的质量上，远远不如隋唐，缺乏灵动、生气。水月观音造像在这一时期有所增多，如中国国家博物馆藏万佛塔出土的五代鎏金铜水月观音像，壁画上敦煌地区莫高窟、榆林窟等出现了多幅水月观音壁画。到了两宋时期，水月观音的形象更加世俗化、本土化。相对于隋唐五代时期的男身女像，这一时期的观音更加女性化，女性特征更为突出，神态安详恣意。

现如今我们常见的水月观音的形态，主要有四种④：

（1）抱膝坐姿水月观音像，与四川省绵阳魏城圣水寺石窟中的水月观音像一致。

（2）半趺跏坐式水月观音像，这也是现在比较常见的一种样式，即观音一腿弯曲于座上，一腿自然垂落或立于莲花之上，其代表有北宋政和二年（1112年）陕西子长县钟山石窟第二窟西壁的水月观音龛像、榆林窟第二窟水月观音经变、大英博物馆藏《水月观音像》等。

（3）双腿结跏趺坐水月观音，这种姿态，源于唐朝实叉难陀翻译佛经《华严经·入法界品·参观自在菩萨》中的记载，经文中描述了观自在菩萨结跏趺坐于金刚宝座上⑤。敦煌石窟曾经有一副乾德六年绘制的水月观音像，现藏于史密斯学会弗利尔美术馆。其主尊为一观音坐像，双腿交叠、趺跏坐于金刚座上，画面中上部题有铭文“南无大悲救苦水月观音菩萨”。

（4）游戏坐姿的水月观音像，这种形态的水月观音，右腿弯曲立于台座，左腿横置于其旁，右手放于膝盖，左手自然下垂，放置于身后，支撑整个身体；这种坐姿与江西弋阳南岩石窟、江西赣州通天岩石窟中的水月观音造像姿势一致。

据记载，游戏坐姿的水月观音像在宋代时期大量出现，除了江西的这两尊水月观音之外，比较有名的是大足石窟、安岳石刻水月观音像，现在共发现可以确定为游戏坐水月观音像的为二十四处⑥。分布时间为北宋晚期至南宋早期。主要有北山135号、133号龛的水月观音像，以及川安岳县毗卢洞第19号窟的水月观音像，其坐姿均为游戏坐，但在身形姿态、图像构成上，与江西两尊水月观音像又有不同。

以四川大足石窟北山佛湾第133龛水月观音像⑦（图3）为例，主尊头戴宝冠，右腿弯曲立于金刚座上，左腿横置于其旁，右手肘部置于右膝之上（前臂部分已失），左手放于左腿上。其面带微笑，注视着下方，上半身略呈倚靠姿态，整体随性自然，透露着无拘无束、自在悠乐之态。头后有头光，身后为山岳峰峦林立，右侧山崖之上放置有玉净瓶。该洞窟内水月观音左右眷属分别为龙女、善财童子，两人之外又各有随侍力士立于两侧。135、133窟中雕刻内容，讲述了观自在菩萨在补怛洛迦山中说法的场景（通常称为洛迦山），来源于实叉难陀译佛经《华严经·善财童子五十三参》第二十六参中的记载⑧。

图3 四川大足石窟北山佛湾第133龛（图像来源：董秋雨、龙红.巴蜀水月观音图像演变探析，法音.2020,(04)，p45图7）

此外在敦煌、榆林等西北石窟中也有水月观音像，但多以壁画为多。如甘肃瓜州榆林窟的水月观音像，在榆林窟第二窟的东崖下层，石窟的窟门南、北两侧，各有一铺水月观音。其北侧所绘的水月观音壁画（图4），包括了对观音周围环境的描写。在夜晚月光或傍晚彩霞映照下，整个画面呈现出朦胧感，天空上云朵漂浮，观音倚坐于石座之上，两腿自然弯曲，昂头望天，身后为山崖松林，溪水潺潺，整体显示出一种闲逸、静谧的姿态。这里观音的姿态类似于游戏坐姿，但相比于游戏坐，显得更为闲适、自在，颇为放松。

图4 水月观音像 榆林窟第二窟西壁北侧

西壁南侧水月观音（图5），与北壁的表达又不相同，其姿态为典型的游戏坐。菩萨坐于莲花座上，莲花座的莲瓣雕刻成单覆瓣莲花形，各莲瓣呈下垂状。菩萨身披飘带，戴璎珞，右腿弯曲立于金刚座上左腿横置于其旁，右手肘部置于右膝之上，左手放于左腿上。菩萨头戴冠饰，身后为山崖松林，天上彩云飘荡于山峰之间，远处天地空蒙。其身右后侧石桌上，放置有一石盒。龙女侍立于其前方，似在聆听观音菩萨讲经，表现的主题与四川的水月观音主题相似，均为观自在菩萨在补怛洛迦山中说法的场景。

图5 水月观音像 榆林窟第二窟西壁南侧

可知西北石窟壁画中的水月观音像，与四川石窟的水月观音造像相比，表现基本一致，图像出处应该均来源于《华严经》中观自在菩萨在补怛洛迦山中说法的场景。但是在表现上可能由于表现题材为绘画的原因，菩萨神态更为人性化，没有了隋唐时期菩萨的俯视感，体现出来菩萨对于人间、世俗的慈悲。同时，两地水月观音像的服饰、造型相似，但是江西的两尊水月观音像，均为单体观音造像，其身材更显得消瘦，尤其上半身挺直的身姿，与西北石窟壁画、四川石窟的水月观音像相比，少了闲逸，更多了几分观察世间万物的姿态。

水月观音像在唐朝之时就已流传至日本。唐文宗开成元年，日本僧人常晓来到唐朝求法，曾将中国很多密教佛像、佛经带回日本，其中就有一具水月观音菩萨像，同时描述了当时唐人对于“水月观音”的看法⑨。

常晓在文中说到请来水月观音像的原因，即菩萨大慈大悲，化形万方，观察众生苦乐，故以水月观音像示人，并指出唐朝人多以水月观音像可以除灾祸，天下之人多信奉水月观音。但是在日本尚未有此像流传，故请来水月观音。通过此段文字记载，可知唐朝之时水月观音像便已经盛行，其主要功能是除灾灭噩。常晓带到日本的水月观音像很显然应该是早期的水月观音，且其形象与密教相关。

水月观音像自唐代创作出来之后，在中国乃至日本、韩国一直流行，这与水月观音构图或形象中体现出的世俗情怀，有着深远的关系。同时也与其除灾难的功能有关。现存的佛教典籍中并无直接介绍水月观音的经文，如上述提到的《华严经·善财童子五十三参》经文中，通过善财童子的视角对于水月观音进行了描述。敦煌曾经出土有一卷《水月观音经》，现藏于天津艺术博物馆，为五代时期翟奉达为亡妻马氏营斋“超登妙道”抄写，但是据王惠民先生的考证⑩，该经应为伪经，密教经典《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中有水月观音的描述，该伪经很可能参考了此经；并提出敦煌藏经洞曾经出土一副千手千眼观音画像，时间为五代后晋天福八年（943年），在画中千手千眼观音下方有一小幅水月观音，可见两观音的附属关系。

注释：

①徐长青,吴海生,翁志强.南岩禅寺与南岩石窟[J].南方文物,2005,(02).8-12.

②张总,夏金瑞.江西赣州通天岩石窟调查[J].文物,1993(03),48-56+101-102.

③玄奘《大唐西域记》卷十：“秣剌耶山东有布呾落迦山，山径危险。岩谷欹倾，山顶有池，其水澄镜，派出大河，周流绕山二十匝，入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍。”

④张萌.浙江金华万佛塔出土鎏金铜水月观音像研究——兼谈水月观音图像的演变[J].博物院,2020,(04).58-65.

⑤实叉难陀译.大方廣佛華嚴經[M].大正新修大藏经No.0279,p366。具体记载为：“尔时善财童子一心思惟彼居士教，入彼菩萨解脱之藏，得彼菩萨能随念力，忆彼诸佛出现次第，念彼诸佛相续次第，持彼诸佛名号次第，观彼诸佛所说妙法，知彼诸佛具足庄严，见彼诸佛成正等觉，了彼诸佛不思议业。渐次游行，至于彼山，处处求觅此大菩萨。见其西面岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。观自在菩萨于金刚宝石上结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕，而为宣说大慈悲法，令其摄受一切众生。”

⑥江佳铭.大足、安岳地区水月观音造像研究.四川美术学院硕士论文.p17。但是其文中游戏坐水月观音像中包括了一腿垂于坐下的观音像，与本文所述游戏坐观音略有不同。因此游戏坐水月观音像的造像数字，尚待商榷。

⑦孙婷.大足石刻北山水月观音造像世俗化研究[J].西部论丛.2018(10).

⑧同注释⑤。

⑨常晓和尚请来目录[M].大正新修大藏经No.2163,p1070.具体记载为：“入唐学法沙门常晓言。常晓以去承和三年（836）五月。衔命留学远期万里之外。其年漂回……上新请来法门并佛像道具事……水月观世音菩萨像一躯右大悲之用。化形万方。观思众生。拔苦与乐。故示像相使物生信。今见唐朝世人。总以为除灾因。天下以为生福缘也。是像此间未流行。故请来如件。……”

⑩王惠民.敦煌写本《水月观音经》研究[J].敦煌研究,1992,(03).93-98+130-31.