试论“哲学”与“一流大学”

张楚廷, 熊继承

(湖南师范大学 教育科学学院，湖南 长沙 410081)

一流大学的建设，几乎是所有中国人的愿望。今天任何一个国家的繁荣昌盛，都离不开高等教育的发展。尤其在知识经济时代，知识在经济活动中的地位已大大超出了物质的成分。知识作为精神性的成分，在经济活动中起到决定性的作用，因此，世界一流大学的建设牵动了所有中国人的心。恩格斯说：“一个民族想登上科学的高峰,究竟是不能离开理论思维的。”[1]这里说的理论思维包含了哲学思维。一所大学若没有一流的理论、一流的哲学，是不可能登上科学高峰、登上世界一流大学高峰的。

一、关于“一流”、“大学”和“哲学”

1. 关于“一流”

“一流”是一个相对模糊的概念。单个的对象不构成“流”，需有多个。多到何种程度才能称“流”呢？这就不一定能说清楚了。“一流”不可能太多，不可能有一大堆，或许是不多不少。这仍然是个模糊的说法，但人们还是相当普遍地说着“一流”。“一流”还有一个范围问题：是一所大学里的一流院系，还是省内、国内、亚洲或全世界的一流大学？

一流必然是与二流、三流相对的，这里应有一个标准。普通人可以在不很严格的意义下去说一流、二流，但相关的专业人士需要更加严谨。事实上，不同机构排名(如中国软科世界大学学术排名、英国泰晤士世界大学排名、美国《国际新闻与世界报道》大学排名)的标准就各不相同，结果自然不一样。泰晤士世界大学排名关注一所大学在所在国的政治生活中的影响，而中国和美国的排名就不大考虑这一因素。

有些国家的政府很关心一流大学的建设，因为它们认识到，这对于国家的整体发展具有重大意义。有些国家的政府并不太关心。在他们的认识中，大学是大学，政府是政府，互不相干。在它们那里有一个经典的说法：大学属于国家，不属于政府。这一说法是普遍的事实。北京大学属于中国，它经历了晚清政府，中华民国政府，中华人民共和国政府。然而，北大永远是北大，永远是中国的大学。

也有两个十分独特的例子。以色列国家建立于1945年，然而以色列的希伯来大学建立于1924年，大学先于国家出现了。1638年哈佛大学诞生了，而美国作为国家1776年才出现，比哈佛晚了140年。在这140年里，还有耶鲁等10余所大学建立。

美国最早出现的是私立大学，如哈佛、耶鲁、普林斯顿大学等，州立大学出现得相对较晚。最早的州立大学是弗吉利亚大学。曾经有一任美国总统想建立国立大学，被议会否决。议会担心美国总统企图通过国立大学达到政府控制大学的目的。更加意味深长的是达特茅斯学院公诉案。美国独立后，新罕布什尔州政府试图接管私立达特茅斯学院，为此，州政府与学院董事会发生激烈冲突，于是诉诸法律，焦点在于该校究竟是公立的还是私立的。1817年，州法院判决该学院为公立。学院董事会不服，于1818年上诉至联邦政府最高法院。1819年，最高法院判决：州政府将学院转移至州政府是侵权，违反了美国宪法。达特茅斯学院董事会的胜诉，在美国高等教育历史上产生了深远影响。

美国最早建立的是私立大学，后来才有一批州立大学建立起来，但美国政府不过问大学内部事务的传统没有变。这印证了一个道理：没有谁比生活和工作在大学里的人更懂大学。明白这一点，也可以说是大学以外机构的一种明智。州政府对于所属州立大学，按照法律给予经费，并规定招收本州学生的名额，此外，州立大学的内部事务，州政府不进行任何干预。这是他们州立大学水平也很高的基本原因。若在美国排出前20名的大学，大致私立18所，州立2所，这很能说明问题。

但是问题的实质不在私立还是公立。欧洲的高水平大学中不乏公立、国立大学，如巴黎大学、剑桥大学、牛津大学、柏林大学、哥根廷大学、海德堡大学、莫斯科大学、圣彼得堡大学等。这是欧洲与美国的差别之一。

欧洲与美国的相同之处在哪里呢？欧洲国家又恰好和美国政府对其州立大学一样，给予财政资助，但不管你的内部事务。大学也明白，我拿你的钱，但你不能因此而管我。欧美的共同点正在于：学术至上，学术自由，任何财务的东西都不能约束学术思想。这一共同点又可归结为：自由是学术思想生存和发展的基本条件。

2. 关于“大学”

我们这里所指的大学，是与专科学校、专业院校相区别的。其基本特点有两条：一是综合性，尤其是必须有文理两大类；二是有培养研究生的水平或资格。名称上，是使用institute、college还是university，关系不大。

高等学校与大学不是同一个概念。虽然他们都属于高等教育，都是高等院校。有的国家对于高等学校的名称做出了官方的规定，规定在什么条件下才能叫大学，什么条件下不能叫大学，而只能叫作学院或专科学校，或职业学院。条件变化了，校名可以改变，如由学院改为大学，但按照规定，更名必须经过官方批准。

有的国家对于高等学校的校名全然不管，连学校的内部事务也不管。哈佛、耶鲁用的是“university”(大学)；然而麻省理工学院(MIT)，加州理工学院(CIT)用的都是“institute”。MIT和CIT都已是世界一流大学，可它们并不改校名。MIT经历了巨大的发展变化，水平有了极大的提高，但是他们的校名依然如故。变化的是学校水平，不变的是大学精神；变化的是办学质量，不变的是大学名称。“实至名归”这一词语对于他们用不上，他们只求“实至”，而无需“名归”。

世界上最早的大学公认为是博洛尼亚大学，距今已有约900年历史。然而博洛尼亚算是意大利相对较偏、相对较小的城市。大学并未首先出现在罗马、佛罗伦萨等大都市。有人说大学是经济的产物，但事实好像并非如此。900年前世界上经济最发达的地区在亚洲，在中国和印度。可是大学在这两个国家晚至19世纪才出现，到现在还只有100多年的历史。

当然，历史本身也有了巨大变化：农耕时代，经济对大学的需求很小；工业时代，就很需要大学了；到了信息经济时代，经济开始依赖大学。硅谷必然建在斯坦福大学、加州理工大学、加州大学洛杉矶分校、伯克利分校等高校附近。企业所需要的人才与技术都有赖于大学。世界上第一大经济体，同时拥有世界上最大规模、最高水平的大学。这两件事，是紧密联系在一起的。类似的现象在今天的中国也可以看到，一些经济开发区都紧挨着大学城。

还有一个奇怪的现象，大学建立800年之后，还没有人问“大学究竟是什么”。直到20世纪，才有人问这个问题。这个问题回答起来并不那么容易。大学这个词(university)可能与宇宙(universe)有关，这反映了人们认为大学是包罗万象的。确实，大学诞生之后，它所研究的对象广至天地万物，无所不包。

对于“大学是什么”，回答得最为深刻和系统的是德国哲学家雅斯贝尔斯。他的《大学之理念》可为佐证。这部著作早于布鲁贝克的《高等教育哲学》，后者本应回答“大学是什么”的问题，但它直到最后一章才以引用的方式做出了一些回答。在我国，近十多年来，又有学者对“大学是什么”进行了多方面的探讨。例如笔者所著《高等教育哲学通论》[2]《高等教育哲学》[3]对“大学是什么”做了多视角的论述。这表明，从民间到官方，人们对大学意识有更深的自觉，以更清晰、更深远的眼光看待大学，以更有力的措施发展大学教育。

总之，今日的人类与大学已构成了一个命运共同体。这种关系可用弗莱克斯纳的一句话来表达：“人类的智慧至今尚未设计出任何可与大学相比的机构”[4]。对此我们可稍作解释：一方面，人类的智慧缔造了大学；另一方面，大学也肩负使命去进一步发展人类的智慧。

3. 关于“哲学”

在讨论哲学的概念之前，我们先简单讨论一下立场、观点和方法三者的关系。

有一个将立场、观点和方法三者连在一起的说法：从军的、从政的、从商的，都会有自己的立场。军人要站在维护国家安全的立场上；从政的要站在推选他的人的立场上，代表他们的利益；从商的要站在功利的立场上，去计较成本、追求利润、计算投入与产出比。从学的、从事真理探寻的跟以上三类人都不同。他们只求站在真理一边，这跟功利立场(无论这种功利的合理性如何)是不一样的。虔诚的学者，是为学术而学术、为科学而科学、为真理而真理的。这种纯净的另一种说法即纽曼所言：“知识本身即目的。”

现在看一下观点与方法的关系。这里可思考的有两个问题：二者之间相互有什么影响？二者当中，哪一方面更重要？每个人都有自己的观念，也有自己的方法，如思考方法、言说方法、论证方法等，所以讨论它们的关系及各自的作用，是有意义的。

观念的多寡属知识性问题，比如，有人认为空间是有边有际的，也有人认为是无边无际的。这就是不同的观念。你认为时间是有始有终的，他认为是无始无终的，这也是不同的观念。观念有对有错，有先进和落后之分；知识有深有浅，也存在正误的差别。观念或知识还分不同门类。有的人拥有更多的是文学知识，有的人更有自然科学知识，还有的人可能更有工程技术知识等。

知识十分广博的人，其广博只是从结果上来看。但是，这里有两个问题：一是无论他的知识怎样广博，相对知识整体可能还是沧海一粟；二是如果没有好的方法，很难去把握更多的知识。人与人之间学习效果的差异，主要不在知识的多寡上，而在学习方法、思想方法上。所谓某某更聪明，实际上是指他更会学习，更会思考。

我们都在学习，但还有人注意到如何去学习，学习者应当如何学习。后一种学习，人们称之为元学习。故而，那些更聪明的人，是在元学习上更为自觉的。

黑格尔认为，世界起源于绝对精神。这是他的一个观点。对这一观点，你可以赞成，可以不赞成。例如，恩格斯就不赞成此观点，并认为这是“完全错误的立脚点”，但是恩格斯对于黑格尔的方法，则是倍加赞扬的。对于黑格尔的方法，你不可能不赞成，也不可能不去努力学习。不止是黑格尔，如牛顿、笛卡儿等大哲学家，对于他们的观点，你可以存疑；对于他们的方法就只有学习了。他们都堪称方法论大师，笛卡儿还有专门的方法论著作。

哲学是干什么的呢？哲学的主要任务就是提供方法。哲学就是用更为深邃的目光和方法去剖析事物。哲学乃智慧之学，其智慧也特别集中在方法上。哲学因为是探寻“第一原因”“第一原理”的，所以，它格外深邃，方法也格外巧妙。

在听课时，学生不在于听谁讲，而在于听谁在讲；进而，不在于听教师讲了什么，而在于他在怎样讲；关注的不是他怎样讲，而是他怎样想。教师讲的是内容，而如何讲述就是方法，后者更值得关注和学习。

对于教师而言，他当然要准备讲些什么内容，这就是传递知识和观念。然而，更要准备的是，如何去传递，如何去论述；更要讲一讲，你是怎样获得这些观念和知识的，你是怎样深入进去的。这里，重要的仍然是思考方法、获得知识的方法。学到知识重要，学到方法更重要。

人一辈子需要用到的知识中，大学所学到的占比不到10%。更多的知识，要在大学之后去学习。因此，学习方法是更根本的，自学的能力对未来影响更大。博士阶段学习当然会学到很多知识，可是，对于博士训练而言，重点更在如何研究，如何思考。导师指导选题，更应指导如何去研究，换言之，要指导方法。高水平的导师必有学问，但更珍贵的是，他有高水平的研究方法。

哲学讲什么呢？从纵向讲，就是通天达地；从横向讲，就是讲述各种范畴。如何深？看纵向。如何广？看范畴。撇开内容来说，就是纵横行走的方法，就是去发现，去分析的方法。这种方法一般叫作思想方法，而最好的思想方法就是辩证法。

二．“哲学”与“一流大学”

我们试图从哲学对于个人、大学、民族意味着什么中，揭示出它们在微观、中观、宏观层面的关系。在这里，我们要系统地分析哲学与一流大学建设的深层逻辑。

1. 哲学对个人意味着什么

每个人都能学哲学吗？都能懂哲学吗？笔者于2017年3月至5月为初中学生讲授哲学。事实证明，初中生就可懂哲学，还能喜欢哲学。这是在说可能性。必要性呢？有必要让青少年就去学哲学吗？更重要的问题是：无论男女老少，是否都需要学哲学呢？这个问题的答案应当是肯定的。人是否都可能学哲学呢？每个人天然地拥有了一些哲学意识和哲学思想，这是可能的，但若想比较自觉、比较系统地学习哲学，那就要看主客观条件了。主观上，看自己想不想学、愿不愿抽时间去学；客观上，看学校是否有良好的哲学教育条件。两方面相比较，主观因素更重要。学哲学更多地靠个人的悟性与习惯。如果有旁人提醒而又能很快将这种提醒变成自我需要，这样的人就可以自觉地行走在哲学之路上，去较为系统地学习。

哲学对于个人的必要性就是学了哲学后，能更好地观察事物。小的方面是更好地看待生活、看待周围的事物；稍大一点是更善于看待人生、看待他人和社会；更大一点，就是能更好地观察和认识世界，包括物质世界和精神世界，并将微观、中观和宏观的东西联结起来，将个人与世界连接起来，将传统和现代、历史与未来联结起来，将物质与精神联系和区别开来。

哲学是讲究普遍联系的。有的人强调关注本质的联系。可是，在联系之前，你怎么知道联系是不是本质的？哲学是仰望星空的，这是人与天的联系，若不去联系，又怎么知道人与天联系的性质呢？天与人联系，天与地联系，它们是怎样联系的？如果不知晓它们是怎样联系的，又如何探究这种联系的性质呢？

天人合一的思想首先出在中国。这是中国哲学传统中的精华。天与人常常是通过地来联系的。在我们的词汇里，有许多天地相连的词。例如，天高地厚、天长地久、天南地北、天经地义等等。我们还有天地君亲师、天地人和长、天地日月星等词汇，它们都表达了我们万事万物联系的看法。普遍联系的思想是哲学中最不可缺少的。他看到了某种联系，而你没有看到，这就反映了理论或哲学水平上的差别。

美国心理学家马斯洛的需要层次论认为，人较高层次的需要是审美需要、认知需要、自我实现的需要；较低层次的需要是生理需要、安全需要、被尊重和接纳的需要。人在处于较高层次需要时，对较低层次需要的一时不能满足更能忍受，从而在整体上有更高的生活质量，对人生有更多的幸福感。

人的认知可以分为八个层次：感性、悟性、灵性、知性、理性、哲性、诗性、神性。悟性是对事物有整体的把握，故高于感性；知道了，不一定理解了，故理性高于知性；理解了，不一定理解得深邃，故哲性高于理性；哲学上升到艺术，即诗性又到了一个新的高度。关于神性，大体可以说，认识更加自由，可通天达地了。

从这里，我们也可以看出哲学对个人的意义。哲学不仅增加了人的知识，而且告诉人更好地观察事物的方法。换句话说，哲学能使人更富有(知识)、更聪明、更智慧。智慧中有知性智慧和德性智慧。何谓德性智慧？通俗地说，就是更善于讲道德。哲学的一个分支是伦理学，亦道德学，它就是给人以道德智慧的。这样看来，多种智慧，如知性智慧、哲性智慧、道德智慧……皆生活之智慧。

人需要实实在在、脚踏实地，却也要不时地仰望星空。海纳百川，有容乃大。人的胸怀是可以拓宽的。知识越多越容易拓宽，但也有读书读成了书呆子的。最好的办法是从自己身上也能长出知识来，知识活起来，人就不会呆下去。胸怀的拓宽途径不只有学习知识。哲学是最有助于拓宽胸怀的。哲学使人看得高远，从而更能忍受眼下的不幸和困苦。宰相肚子里能撑船，哲学家肚里可以开航母。

人有无数的东西需要学习。要学会生活，学会读书识字，学会写文章、做演讲，学会思考；也要学会尊重，学会理解和谅解，学会享受和忍受；学会关心和学会对待被冷落、被轻视；在学会丰富知识的同时，还要学会陶冶情操；学会坚守和拒绝；学会诚实、礼貌；也学会在多种机会面前做出适合自己的选择。简单一点说，最主要的是两条：学习做人，学习哲学。

哲学对于个人的作用归结起来，就是提升生活质量，又叫作完善生命品质。哲学家的生命品质很高，他们由此而创立了哲学。后来的人学习哲学时，就可以提升生命品质。哲学总是某个时代的哲学；哲学又都是每个人自己的哲学，但是确实存在着不会过时的哲学，不只属于某个人的哲学。我们要学习的，可能就是这种超越时代和个人的哲学。这可能就是那些被称为经典的东西，被赫钦斯称为永恒的东西。

2. 哲学对大学意味着什么

南方有一位新上任的校长说，只要他做校长，不会去办哲学专业。原因在于：学哲学怎么就业啊。这位校长关心到了大学生的就业。但是，办大学除了考虑学生就业外，还要考虑更多。有的大学还办考古学专业。这个专业的就业问题，可能更困难；可是依然有大学办，并且还是那种水平很高的大学在办。这件事让人想到，担任大学校长的人，最好要知道一点高等教育史，知道一点高等教育理论。一点可能还不够，还要能够追问“大学是什么”这一类的问题。

最早的大学即古典大学，下设四个学院，第一个学院就是文学院。到了柏林大学，还是四大学院，但排第一的不是文学院，而是哲学院了。这是高等教育史中一个极为重要的史实。那时当局者为什么没有首先考虑就业问题？甚至，如果主要考虑就业的话，为什么一定还要办大学？有个职业教育，不就够了吗？要求再高一点，办一些高等职业教育不也够了吗？何苦要办大学呢？

如果追溯到更远，在还没有大学的时候，在中国和古希腊，就有了哲学。在中国，有孔、孟、老庄；在古希腊，有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。这些人大约是不愁就业的，否则，他们怎么可能有工夫去研究哲学，并把哲学奉献给了世界。这样看来，今日的大学校长，当去问问孔、孟，问问亚里士多德了。

大学校长在办大学时追问“大学是什么”，这一点并不容易。但大学校长应当做一些不容易的事，想一些不容易解答的问题。人们创造了许多，却很少去问自己创造的是什么。人们创造了数学，且无数人做过数学研究，而其中问“数学是什么”“数是什么”的，寥寥无几；人们创造了语言，却很少有人去问“语言是什么”；人们也创造了诗歌，创造了音乐，却没有几个人去问“诗歌是什么”“音乐是什么”。甚至还会有人认为：有必要去问吗？数不就是数，音乐不就是音乐吗？如果可以这样认为，那我们也就可以停止询问，停止思考了。甲就是甲，乙就是乙，这不是把一切都回答了吗？可是，不必担心，仍然还会有人问的。

还有更困难的题目。我们生活在宇宙中，有人问“宇宙是什么”吗？我们生活在时间中，有几个人思考过“时间是什么”“空间是什么”“地球是什么”？再有，我们都是人，然而，一辈子为人，问过“人是什么”吗？都知道要好好做人，可是并不知、并不问“人是什么”。有的人留下一本一本，有些人留下一句一句，苏格拉底只留下一句，就成了不朽。

这里，我们讨论的中心是大学与哲学的关系，哲学对于大学有什么特殊意义。从事实上看，已可明白，从博洛尼亚大学到巴黎大学、剑桥大学、柏林大学，再到哈佛大学、耶鲁大学、斯坦福大学……无一不对哲学给予特别重视。这一事实在逻辑上如何理解呢？他们为什么都那样重视哲学呢？知晓后一问题的答案，我们才能自觉哲学对大学的不可或缺，抑或是决定性的意义。

一所大学重视哲学，绝不只表现在办一个哲学系或一个哲学学院，它还势必关注普遍的哲学意识和整体的哲学水平。并且，哲学不只在于哲学专业，不只在于公共的哲学课程，而在于讲授任何课程的教者，都能通过自己的讲授把智慧传递给学生，这正是把哲学给了学生。条条道路通罗马，条条道路通哲学。那些教者(各学科的教者)岂能不让自己通向“罗马”？不通向哲学？大学是一片寂寞之地，是分贝最低的地方，因为这里有沉思着的人群。

中国大学中，哪一所大学的哲学水平最高，这个问题跟“哪一所大学的整体水平最高”是同一个问题。因此，答案也就是一个：北京大学。历史上，近代中国最著名的哲学家，如冯友兰、贺麟、金岳霖、熊十力就集中在北就学(清华大学曾有很高水平的哲学和哲学家，但清华大学因时局的变迁而不得不走了另一条路)。

一流哲学、一流数学，是大学成为一流的必要条件，也是充分条件。一所大学就如一架飞机，它的两翼是文学院和理学院，借此即可展翅高飞，文学院中领头的是哲学，理学院中领头的必是数学。由哲学院这一翼展开，就是文学院、法学院、管理学院等；由数学这一翼展开，就是物理、化学、生命科学、工学院等。有许多经典的例子说明，只有工科成不了一流大学；没有工科，也可以成一流大学。今日世界不少一流大学是没有工学院的。古典大学中的医学，今日亦可为生命科学所覆盖；当生命科学提供的基础理论进入临床时，就是医学了。当然，今日之医学所涉及的学科之多也十分惊人。知识的分分合合在继续进行，研究时有分有合，进入临床，多是合的，因为人是“合”着的，事物也是“合”着的。思辨上分，事实上合。

3. 哲学对于民族意味着什么

教育伴随人类而来，教育跟人类一样古老。有文字的历史有五千多年，哲学的历史有两千多年，可是，教育理论的历史只有三百多年。哲学理论比教育理论深刻得多，但教育理论的产生却比哲学晚了两千多年。怎么解释这一现象？教育哲学更晚，它出现在19世纪中叶。为什么教育哲学较之纯粹的哲学出现更晚？如果哲学跟教育学一结合，就是教育哲学的话，那么17世纪就应当有教育哲学，然而教育哲学在其后两百多年才出现，这又是为什么呢？是偶然的，还是其中存在着必然性？

孔子办教育，同时也就做出了哲学；柏拉图。亚里士多德办学园，办教育，同时也做出了哲学。哲学和教育的关系如此紧密，为什么哲学跟教育学的联系没有那么紧密呢？教育学的产生远晚于哲学，应当怎样理解这种现象呢？

有一个理由：教育哲学不是教育学“加”哲学“加”出来的，而是单独生长出来的。如果可以“加”出来，17世纪上半叶，就应该有教育哲学，可是到19世纪它才“长”出来。如今一个人需要哲学，一所大学需要哲学，教育科学需要哲学，语言学需要哲学，科学需要哲学。于是，教育哲学、语言哲学、科学哲学、管理哲学、课程哲学、文化哲学、体育哲学、音乐哲学、高等教育哲学……每个领域都在思考、再思考，就必定有了各自的哲学；反过来，这些哲学又为各个领域提供了智慧。

哲学对于一个民族究竟意味着什么呢？从古希腊说起，这个民族创造的神话，就是哲学，就是以亚里士多德为代表的人创立的形而上学。随之而来的是，他们贡献的数学。他们以自己创立的哲学和数学，影响了和教育了世界上无数的人。欧几里得的《几何原本》以一千多个版本，教育了世界各国的青少年，给了他们基本的活的形式逻辑。神话在继续，于是就有了永远的神话，尤其是有了永远影响世界的哲学。

希腊民族创立了哲学，而哲学也带来这个民族的繁荣昌盛。希腊这样一个面积仅有13万平方公里、位于爱琴海西岸的国家，对人类做出的贡献之大，是无与伦比的；其中，尤以他们贡献的哲学为最。知古希腊者，仍无不怀着敬仰的心境，以惊异的目光注视着它。

牛顿对于英国意味着什么？笛卡儿对于法国意味着什么？这些问题，就等同于哲学和数学对于英国、法国意味着什么。数学是法国的国学。现代中国不少数学家是留学法国的，其中最杰出的人物无疑是吴文俊。我们还可看到，哲学和数学一直伴随着这两个国家，但有了更伟大的后来者。

我们接着来看德国。德国曾经是欧洲相对落后的国家，但是在19世纪出现了重大变化。德国出现了康德，著名的诗人亦哲学家海涅有过一段诗一般的描述：“德国被康德引入了哲学的道路，因此哲学变成了一件民族的事业。一群出色的大思想家突然出现在德国的国土上，就像用魔法呼唤出来的一样。”[5]在这些思想家中，海涅提到费希特、谢林和黑格尔。然而，他对黑格尔着墨最多：“我相信，自从谢林先生以智力直观绝对者的时候起,他的哲学生涯便已经结束了。现在出现了一个更伟大的哲学家，把自然哲学构成为一个完整的体系，用自然哲学的综合说明了整个现象世界，用更伟大的思想来补充他的先辈们的伟大思想，并把这些伟大的思想贯彻到一切学科中去，从而科学地奠定了他们的基础。这人是谢林的一个学生，这个学生在哲学领域中逐渐掌握了老师的一切权利，野心勃勃地超过了老师，并终于把老师推入黑暗之中。这人就是伟大的黑格尔，德国自莱布尼兹以来所产生的最伟大的哲学家。毫无疑问，他远远超过了康德和费希特。他像前者一样的敏锐，像后者一样刚毅。”[5]

对此，还有三点重要的补充说明。

第一，德国在19世纪不仅出现了一大批哲学家、思想家，而且它的经济、科学、文化全面繁荣起来。经过这个时期，经过这些人，德国成了世界上的第一大经济体，一批杰出的大学在德国出现。

第二，到了20世纪，德国仍然还有大批的哲学家出现。这些哲学家中有胡塞尔、狄尔泰、海德格尔、雅斯贝尔斯、伽达默尔等。

第三，德国之后又有后来者，20世纪的哲学大国是美国。二战后，称得上哲学家的人约60%在美国，同时60%的哲学刊物在美国。当然，美国也成了世界上头号的数学大国。华裔学者陈省身是世界上头号数学家，为提升美国的数学地位起了巨大的作用。他被公认为世界数学的领袖。我们不难看到，美国在20世纪成了世界的第一大经济体。它在科学、艺术、教育、文化等领域都十分发达，可谓全面繁荣。这背后，哲学起了决定性作用。

中国在近40年里取得了巨大进步，经济上有了高速发展。这源于我们的生产力得到了解放。眼下，国家特别强调工匠精神，这种精神对于制造业尤其是需要的。但是，有两点是不能不注意的：一是发达国家已经进入了信息时代，信息生产占据了更重要的位置。二是文、理、工这个顺序不只是对大学有意义，对整个社会都是有意义的。没有文与理的强大，很难有可持续发展。中国历史上有过四大发明，为人类做出了巨大贡献。可是，我们在科学发现上却鲜有作为。工匠精神仍然主要偏于发明。我们的大学可能要为自己的民族提个醒：只看重工和工匠精神是远远不够的。

一个民族，当有功利兴趣，然而更重要的是必须有理论兴趣、哲学兴趣。如果我们要走得更高更远，没有发达的哲学是不行的。事实和逻辑都证明了这一点。我们传统哲学中的问题还不少，还迫切需要哲学的复兴。现在我们都在为中华民族的伟大复兴而努力，在这个复兴中无论如何不能缺少哲学复兴。

哲学对于个人、对于大学、对于一个民族意味着什么，这虽然分别是微观、中观和宏观的问题，然而道理是相通的。只要注意到哲学乃智慧之学，这个道理也不难明白了。中国需要笛卡儿，需要康德，需要杜威式的人物，但更需要我们中国人自己的大哲学家。这么大的国家，只有一两位还不够，要有一批。此外，还需要各级教育中有高水平的哲学教学。